И такие школы в период позднего Чжоу появились, и именно тогда были заложены основы всех духовных и мистических учений Китая, которые пытались найти объяснение охватившего царства Центральной равнины хаоса и выход из него.
Их было целых сто! Объяснялось столь огромное количество философских направлений, тем что каждое из них искало спасения на свой лад.
Самыми известными и значительными школами были легисты и моисты.
Легистами называли последователей легизма. Они были убеждены, что люди эгоистичны, жадны, похотливы и ленивы и единственное, что они способны понять, — это сила.
Легисты считали, что преодолеть царящую повсюду анархию можно только с помощью законов, которые следует постоянно ужесточать.
Что же касается порядка, то его должны вводить и поддерживать правители, ибо только они знали, что нужно для будущего страны.
«Если во всем руководствоваться законом, страна будет наслаждаться порядком», — скажет много лет правитель области Шан и выдающийся китайский мыслитель Шан Ян.
Однако легизм появился задолго до него, и одним из основателей легизма был живший в VII веке до н. э. Гуань Иу.
В 685 году он стал первым министром в царстве Ци и осуществил ряд реформ, направленных на ослабление наследственной аристократии и укрепление царской власти.
Именно он первым в истории Китая выдвинул концепцию об управлении страной на основании закона.
«Законы, — утверждал он, — отец и мать народа».
Гуань Иу проповедовал и всеобщность закона.
«Правитель и чиновники, — говорил он, — высшие и низшие, знатные и подлые — все должны следовать закону. Это и называется великим искусством управления».
Более того, в своем преклонении перед законом он дошел до того, что попытался поставить закон над правителем, однако более поздние теоретики легизма не поддержали эту идею.
Важным элементом социальной теории Шан Яна был тезис о необходимости «ослабления народа», превращении его в безропотное, послушное орудие воли правителя.
«Когда народ глуп — им легко управлять».
Само собой понятно, что творцом законов мог быть только правитель.
Это положение Шан Ян объяснял необходимостью заставить «народ» не «рассуждать» и думать не об учении, а заниматься сельскохозяйственным трудом и «помышлять лишь о войне».
— Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне, — утверждал он.
В основе этого тезиса Шан Яна лежала его убежденность в том, что мораль, традиции и культура несовместимы с природой человека и его врожденным стремлением к выгоде.
