К очевидной разности ментальности коренных народов России с этим южным небольшим народом семитов, их выделяли еще непонятные и таинственные религиозные правила, обычаи, нравы, историческое прошлое народа, породившего Христа, взрастившего его и подвергшего казни за поиски более совершенной жизни. Все это лишь усиливало разобщенность этих народов. Христос будет постоянно соединять эти народы, заставлять всматриваться друг в друга, и он же будет разводить их в стороны, а порой приводить к антагонистическим столкновениям. Трудную жизнь маленького народа в громадном социуме иноверцев мы и называем условно «еврейским вопросом». Если попытаться объяснять отдельные факты этого разобщения или сближения, то мы обязательно утонем в их толковании. Поэтому я и прибег к помощи людей, великих людей большого народа, величие которых признается подавляющим большинством и большого, и малого народов.
* * *
Первые евреи появились на территории большого северного государства во времена Руси (Киевской Руси). Это были новые «гости», эпизодически приходившие с территории Восточной Европы (Великого Княжества Литовского с территории Венгрии, Польши). Как народ они вначале не закрепились на территории Киевской Руси, приходили и уходили, как «торговые гости». А вот на территории Великого Княжества Московского – зародыша Российской империи – им удалось закрепиться. Они осели, вжились и стали частью россиян, хотя вживались очень трудно, чему мы обязаны все той же вертикали власти, государевой и церковной. Собственно, это оседание ощутимо, зримо произошло во времена Ивана III.
В законодательстве Ивана III мы находим сообщение о том, что иудеям дозволяется передвигаться по территории Великого Княжества Московского и «торговлю чинить». Иван III недаром прославился как собиратель земель. Он был великий прагматик, быстро разглядел, что и в Пскове, и в Новгороде эти людишки из «иудиного племени», народ не только торговый, подвижный, что и требуется от торговцев, но и прекрасные мастера своего дела, «мастеровой народ». Они сукна и ткани не только везут с иных земель, но и умело обрабатывают, шьют, хорошо с лошадьми управляются; потому ткань тем дороже, чем ближе к месту потребления доставлена, а лошадь – она ткань везет. Еще среди них много знающих иные языки, врачевателей. Однако не следует елеем мазать жизнь евреев во времена Ивана III. Иван III был человек глубоко верующий, и влияние церкви на его действия, поступки, законы было громадное. А в религиозном плане евреи представлялись как «иудино племя», отступники от веры христианской. Мало того, что своего Христа распяли, так он теперь и «нашенский» – православию радетель и учитель. А иудеи эти – народ непонятный, вечно что-то ищущий для пользы своей. Вот тут и родилось это слово «жид», «жидовин», отступник от веры своей, совратитель душ, а значит, от ереси следует очиститься. А как от ереси очищаются? Понятное дело, на кострах. А отступников от веры ортодоксальной, христианской числили еретиками. И с молчаливого согласия того же Ивана III запылали костры по всей Руси. А «особо мудрым», ищущим было предложено зайти на «костры очищения». Иван III, помимо того, что земли собирал, народ к закону приводил да всякое ремесленничество поощрял, был человеком предельно осторожным, в дела церковные не лез, с церковью дружил. А по такому случаю как не дать пожечь сотню-другую из «иудиного племени», да и для своего народа назидание.
