Тайны «Утраченного символа» путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике | страница 38
Испания продолжала оставаться центром изучения и развития каббалистических идей до 1492 года, когда испанское правительство приказало изгнать всех евреев из страны.
За несколько лет до изгнания в Испании возникли первые движения христианской Каббалы. Начальные шаги в этом направлении были предприняты христианскими миссионерами. Они стремились узнать больше об иудаизме, чтобы при помощи этих знаний обратить евреев в христианство. В Каббале они обнаружили не только потенциальный инструмент для обращения в свою веру, но и новый взгляд на собственную религию. «Комбинаторное искусство» Рамона Лулля (1235–1315), позже сыгравшее важную роль в оккультной философии эпохи Возрождения, было, по крайней мере частично, вдохновлено каббалистическими учениями о еврейском алфавите и его различных сочетаниях.
Изгнание было огромным потрясением для еврейской общины по всей Европе и придало каббалистическим идеям пророческие и мессианские направления. Каббалистические тексты, предсказывающие пришествие Мессии и искупление Израиля, начали распространяться через десятилетия после 1492 года. Изгнанные испанские каббалисты разбрелись по разным уголкам Европы, тем самым дав большой толчок развитию христианской Каббалы.
В 1486 году, еще до еврейского изгнания, итальянский философ Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) начал изучать каббалистические тексты вместе с обращенным евреем-христианином Самуилом бен Ниссимом Абульфараджем (также известным как Флавий Митридат) и произвел настоящий фурор, отозвавшийся эхом по всей Европе. Он заявил: «…никакая наука не может лучше убедить нас в божественности Иисуса Христа, чем магия и Каббала». В год смерти Пико немецкий ученый Иоганнес Рейхлин (1455–1522) опубликовал свое произведение «О чудотворном слове» (De Verbo Mirifico). Это введение в христианскую Каббалу, в котором основное внимание уделялось каббалистической интерпретации имени Иисуса. В 1517 году он продолжил свою работу, выпустив еще более подробное сочинение «Об искусстве Каббалы» (De Arte Cabalistiica), которое было названо первым серьезным каббалистическим трактатом на западном языке.
После работ Рейхлина появилось множество публикаций на тему христианской Каббалы, а в 1533 году возникли и первые следы чисто герметической магической Каббалы. Тогда и были опубликованы «Три книги оккультной философии» Корнелиуса Агриппы. Следующие несколько веков магическая Каббала оставалась, по крайней мере, номинально, христианской. Точно так же, как и большинство версий герметизма в период от эпохи Возрождения до начала XX века имели некоторый христианский глянец ().