…технология стала великим носителем овеществления — овеществления в его наиболее зрелой и действенной форме>42.
Можно сказать, что центральная проблема гегелевской философии – сведение реальности к Логосу, а следовательно, установление Идентичности, упразднение каких бы то ни было различий. На протяжении всей истории современности сменяли друг друга попытки навязывания идентичности путём насилия или унификации, в рамках как тоталитарных, так и демократических политических форм. В эпоху Просвещения пытались унифицировать граждан за счёт законов, юриспруденции, социальных гарантий. Романтизм стремился отыскать путь к истокам и основать принцип идентичности именно на этих предпосылках. Указанную навязчивую идею унаследовал и развил тоталитаризм XX столетия при всём многообразии его конкретных форм. Этический тоталитаризм фашистских государств стремился осуществить принцип идентичности на основе мифологии корней, в то время как тоталитаризм коммунистического толка намеревался учредить идентичность за счёт реализации исторического идеала бесклассового общества. В обоих случаях полное тождество индивидов так и не было достигнуто, даже если различия между ними всячески затушёвывались и приглаживались; вырываясь на поверхность, эти различия неизбежно подавлялись, что вело к конфликтам и насилию.
Поставленная Гегелем проблема так и не нашла своего решения в истории современности. Однако, судя по всему, это ненайденное (в историческом плане) решение неожиданно начало проступать в сферах информации и бинарной редукции, столь присущих эпохе постсовременности [1’ероса post-moderna]. Не удалось добиться идентичности на основе того или иного исторического процесса, способного превзойти несущественное, и максимально полно выразить истину Субъекта, ставшего Бытием.
Совершенно очевидно, что на исторической сцене современной эпохи, вслед за крушением политико-идеологических систем, уже никто не стремится освободиться от несущественного и довести до совершенства сокровенную истину Субъекта, ставшего Бытием.
Напротив, в нынешней общественной жизни доминирует как раз несущественное, установка на частное; процветают разного рода варианты национализма, регионализма и расизма. Между тем принцип идентичности реализует себя в другой сфере в области Информатики. Ныне информатика проникает во все среды обитания человека и подменяет историческое восприятие времени дигитальным. При этом выработка идентичности предстаёт как программа, порождающая некую последовательность состояний, исключающих несущественное путём определения его границ. Тем самым проблема различения оказывается пусть и не решённой (хотя идеализм претендовал на её решение), но пережитой. Именно алгоритмы (а не сущности, не целеполагания) порождают череду закодированных конфигураций.
