Древний Ливан | страница 75
Баал Шамем играл крупную роль и в культе Библа. Он стоял во главе пантеона вместе с Баалат. «Да продлят Баал Шамем и Баалат (владычица) Библа и все собрание священных богов дни Иехимилька и годы его (владычества) над Библом», — говорится в строительной надписи царя Иехимилька, правившего в середине X в. до н. э.
Рельеф стелы царя Библа Иехамилька (V–IV в. до и.э.). Изображена Баалат из Библа в стиле египетской Хатхор; царь же, приносящий ей жертву, представлен в персидском одеянии
То, что Баал Шамем стоял во главе библского сонма богов, как раз свидетельствует о его функциях божества бури и неба, которое восседает над кедровыми лесами Библа, столь важными для этого города. Это уже библский вариант Баала ливанского. На его значение указывают также часто встречающиеся собственные имена владык города, образованные путем добавления имени бога «баал». Тем не менее роль Баалат Библа, повелительницы этого города, была еще значительнее. По надписи на известняковой стеле царя Иехавмилька, сына Иахар-Баала (IV в. до н. э.), она «повелительница», которая Иехавмилька «сделала царем над Библом».
По-видимому, и в Библе во главе пантеона также стояла триада богов. Возможно, этому соответствуют три колоссальные фигуры каких-то божеств, сохранившиеся среди руин храма Баалат периода ранней бронзы. Их удивительно грубые, архаичные изображения, правда, нс позволяют надежно отождествить обоих мужских божеств этой триады. Но по надписям установлено, что третьим великим божеством в Библе периода бронзы наряду с Баалат и Баалом был Решеп. Это бог войны, владыка подземного царства, насылающий эпидемии, чья власть распространялась и на территорию Сирии. В известных надписях библских царей I тысячелетия до н. э. Решеп не встречается (что, правда, может быть простой случайностью). Между тем надгробная надпись 500 г. до н. э. сына царя Шифит-Баала помимо Баала Шамема и Баалат третьим главным богом называет некоего Баала Адира. Об этом Баале, о том, какой бог мог скрываться под этим эпитетом, мы ничего не знаем, кроме того, что ему поклонялись в финикийских колониях, однако данные археологического осмотра храма Решепа в Библе говорят о постоянном почитании здесь Решепа, вплоть до возникновения христианства.
Воздвигнутое к началу II тысячелетия до н. э. новое святилище Решепа принадлежало к типу храмов под открытым небом, распространенных в прибрежных районах Передней Азии. В центре священного участка, окруженного стенами и помещениями меньшего размера, возвышалось не культовое здание, а только священный камень на широком постаменте. Вокруг него стояло большое количество стел из известняка или из песчаника. Их обычно посвящали божествам, когда обращались к ним с просьбами или благодарили. Глубокие следы выветривания на этих стелах дают право предполагать, что многие века простояли они под открытым небом, подвергаясь воздействию ветров и ливней. Это соответствует и данным, полученным при раскопках. Судя по ним, храм Решепа периода средней бронзы функционировал без значительных перестроек вплоть до эллинистического времени. Только в эпоху римского господства на его месте возвели более обширный храмовой комплекс, о котором свидетельствуют лишь незначительные остатки, найденные археологами. Легко предположить, что этот римский вариант, подобно древнему храму Решена, был выполнен как открытое святилище со священным камнем в качестве культового объекта. Подлинное представление о том, как выглядело святилище, возведенное, очевидно, в строительных традициях храма Решепа периода бронзы, дает изображение на библской монете времени императора Макрина (217–218). Разумеется, на монете воспроизведена лишь главная часть святилища. Поскольку же храм Баалат известен по другим монетам, а культ священного камня никоим образом не имел отношения к Баалу Шамему, то в данном случае речь может идти только о новом святилище на месте древнего храма Решепа, которое наверняка было посвящено этому же богу.
