. Для создания нового образа современного архиерея Ливанов вводит в повествование некоего епископа Хрисанфа
[568], наделяя его многими добродетелями, несвойственными архиереям в описании свящ. И. С. Белюстина и Д. И. Ростиславова.
Описывая приходскую жизнь, Ливанов обвиняет паству в грубости и пьянстве, а все сословия – в необоснованной и надуманной зависти к духовенству за его легкую жизнь. Далее, описывая труд и нищенство сельского священника, Ливанов использует труды Ростиславова, не добавляя ничего оригинального[569]. Грубость и тирания помещиков, пьянство, отсутствие государственных и церковных наград, унизительные хождения по приходу с целью извлечения прибыли и потакания суевериям[570] – все это, по мнению Ливанова, реальность священнической жизни, но не настоящего, а недавнего времени. К примеру, описывая бездуховность, кутеж и злодеяния благочинных, он называет главу «Личность благочинного старого времени». Сквозь все описание неприглядности священнического быта проходит мысль, что речь идет о минувшем времени, а новое духовенство за свой труд заслуживает иного отношения. Однако Ливанов, отмечая изменения в духовном сословии, акцентирует внимание читателя на пастве и осуждает мирян, теряющих религиозное сознание, увлеченных заграничными учениями, социализмом и нигилизмом. Автор отмечает в народе растущее пренебрежение к понятиям нравственности, брака и веры, а также желание разрушить народное образование, основанное на законе Божием, и построить его на нигилизме. Встречается мысль о возможном очищении через новые гонения[571].
В критической заметке А. Вадковского, которая вышла в ответ на «Жизнь сельского священника», ее автор в первую очередь обращает внимание на личность Ф. В. Ливанова, считая его безыскусным компилятором, не владеющим достаточным знанием ни в одной из предметных областей, о которых берется составлять сочинения в погоне за гонорарам[572]. Что касается содержания самой книги, то Вадковский, на удивление, не спорит с Ливановым и считает, что описанное им действительно имеет место и именно правдивостью изложения или, в данном случае, компиляции он объясняет успех книги среди духовенства. Предметом критики становится не положение духовенства, а образ нового идеального священника, который вводит в свое повествование автор бытовой хроники духовенства[573].
Мнения об улучшении быта белого духовенства
В 1860–70-е гг. был проведен целый ряд церковных реформ целью которых в основном было обеспечить духовенство достойным заработком и поднять его авторитет. Предполагалось, что духовенство станет активно участвовать в работе земств. Создавались приходские попечительства, целью которых было собирать материальные средства в пользу причта. Также ради более достойного содержания части духовенства было решено сократить численность причтов
