. Их представления о нем были близкими к пантеизму. Все явления окружающего мира они считали проявлением высшей силы творца, который существует только в этой реальности. Все люди равны перед богом, который един для всех, в том числе для индусов и мусульман. Нанак решительно выступал против идолопоклонства, характерного для индуизма, против жертвоприношений, паломничества к всевозможным "святыням" индусов и мусульман. Служение богу, согласно Нанаку, заключалось не в аскезе, а, наоборот, в активной деятельности в миру. Сикх должен быть деятельным, честным, набожным, хорошим семьянином[5].
Провозглашение равенства людей, борьба с кастой и кастовыми различиями, порицание тирании феодалов были сильными сторонами учения ранних сикхов. В то же время их протест против социальной несправедливости ограничивался только критикой. Сикхи признавали учение об иллюзорности существующего мира, проповедовали ненасилие и этим обрекали своих последователей на пассивное примирение с порядками, установившимися в Могольской империи. Половинчатость и нерешительность протеста сикхизма отражали слабость его идеологов — зажиточной городской торгово-ростовщической прослойки.
Политическая пассивность первых гуру и их последователей вполне устраивала могольских падишахов, поскольку она отвлекала народные массы от активной борьбы. Секта не подвергалась гонениям феодальных властей. Более того, падишах Акбар (1556–1605), прославившийся своими попытками религиозных реформ, открыто покровительствовал гуру, выступавшим за единство мусульман и индусов. При Акбаре руководители секты стали получать от делийской казны богатые земельные пожалования. Обстановка религиозной терпимости в правление Акбара способствовала дальнейшему развитию сикхизма, который пользовался большой популярностью среди различных слоев населения Пенджаба. Численность секты быстро увеличивалась.
При преемнике Нанака гуру Ангаде (1539–1552) сикхи составляли почти самостоятельную хорошо сплоченную общину со своими особыми порядками. Ангад, продолжая учение Нанака, выступил против многих тяжелых обычаев средневековой Индии. Глава секты повел упорную борьбу за уничтожение среди сикхов варварского обычая сати — самосожжения вдов. Он порицал обычай носить чадру и вообще то униженное положение, которое занимала женщина в индийском обществе[6].
Религиозно-реформаторская деятельность ранних сикхов имела большое значение для развития пенджабского национального языка и литературы. Нанак и его последователи проповедовали свое учение на панджаби — языке подавляющей части населения Пенджаба. Историческая традиция приписывает гуру Ангаду изобретение алфавита гурмукхи, на котором и были записаны гимны гуру и сказания о их жизни
