.
Обращение сикхских вероучителей к разговорному языку подрывало влияние индусского духовенства, ибо брахманы во время совершения религиозных церемоний пользовались санскритом, непонятным простому народу. При пятом гуру Арджуне (1581–1606) начала составляться знаменитая священная книга сикхов "Грантх Сахиб" (буквально "Господин книга"). Составлением ее занимался сам Арджун и его ученик пенджабский поэт Гурдас, известный своими балладами. Закончена была "Грантх Сахиб" только при последнем гуру сикхов Говинд Сингхе (1675–1708). В "Грантх Сахиб" вошли не только гимны гуру и их жизнеописания, составленные сикхами. В книгу вкраплены также проповеди и высказывания некоторых индусских и мусульманских религиозных деятелей. Например, значительное место занимают там сочинения ткача Кабира, одного из видных представителей движения бхакти в Северной Индии в XV в. "Грантх Сахиб" в преобладающей части написана на языке панджаби XV–XVI вв. Но в ней имеются отдельные тексты на санскрите, гуджарати, хинди, маратхском и персидском языках[8].
При Арджуне сикхи основали свой храм в Амритсаре (тогда на месте этого города находилось небольшое поселение Рамдаспур), получивший впоследствии название "Золотого храма". Амритсар стал не только религиозным центром сикхов. В нем находилась резиденция гуру, управлявшего оттуда делами своей обширной секты[9]. Для лучшей организации своих последователей Арджун разделил секту на 22 сангата — местных подразделения, во главе которых стояли назначенные им представители — масанды. Последние занимались не столько пропагандой учения Нанака, сколько сборами даров в общий фонд секты. Первоначально эти взносы были добровольными, но Арджун ввел обязательный сбор в размере 10 % доходов с каждого члена общины[10].
Наряду с увеличением численности сикхов, усилением обособленности в обрядовой стороне сикхизма среди сикхов на протяжении XVI–XVII вв. происходили важные социальные изменения. С одной стороны, наблюдались все большее усиление власти гуру и вообще феодализация верхушки секты. С другой стороны, за это время численность секты резко возросла за счет вступавших в нее крестьян-джатов, а также и городской бедноты [11].
Крестьянские массы и городская беднота, возобладавшие в секте к концу XVII в., представляли широкую народную струю в антифеодальном движении сикхов. Рядовые члены секты были заинтересованы в сохранении традиций равенства раннего сикхизма и решительно выступали против привилегированного положения сикхской феодальной верхушки. Именно под их влиянием гуру Говинд пошел на серьезные изменения в организации секты и на более решительные меры борьбы-против мусульманских и индусских феодалов.
