.
Таким образом, различные характеристики, которые дают Ванини его современники, — яркое доказательство того, что подход к его творчеству и его деятельности был классовым, и другим он не мог быть. Представители реакционных католических кругов, пытавшиеся укрепить идеологические основы разлагавшегося уже феодального общества, с бешеной злобой нападали на передовых мыслителей. На философов-атеистов и противников католицизма возводилась грязная клевета. И друзья и враги правильно оценили деятельность Джулио Ванини: он выступал против католицизма, фактически отрицал бога, даже в качестве перводвигателя. Поэтому современники по праву считали Ванини атеистом, а не главой какой-либо новой ереси, ученым, а не богословом.
Несколько работ, посвященных Ванини, появилось в начале XVIII в. Это книга Олеариуса «О жизни и смерти Ванини», вышедшая на латинском языке в Иене в 1708 г., работа Шрамма «О жизни и трудах знаменитого атеиста Джулио Чезаре Ванини», написанная по-латыни и увидевшая свет в 1709 г., появившиеся в Амстердаме в 1711 г. «Беседы по различным темам истории, литературы, религии и критики» француза де ла Кроза. Ее четвертый раздел посвящен атеизму, и в нем речь идет также о Ванини. Итак, спустя почти столетие после гибели Ванини писатели разных стран справедливо оценивали его как атеиста.
Давид Дюран, выпустивший в 1717 г. в свет одну из первых и достаточно полных работ о Ванини, поставил перед собой задачу изучить его творчество и жизнь с позиций клерикала и члена ордена иезуитов. Он, действительно, «познакомился с сильными и слабыми сторонами Ванини собственными глазами, т. е. прочитав все его труды». Он считает, что Ванини был атеистом, а не мучеником, ибо атеисты, по мнению Дюрана, не способны к возвышенным чувствам. Многие философы и теологи XVII и первой половине XVIII в., — такие, как Грац, Миллер, Паркер, — справедливо считали Джулио Ванини атеистом.
Однако было и другое направление в историографии, связанной с именем Ванини. Его основоположником был некий «датский вольнодумец», автор «Апологии Джулио Чезаре Ванини, Неаполитанца», изданной в 1712 г. в городе с необыкновенным названием Космополис. Было установлено, что этот безымянный сочинитель — не кто иной, как Пьер Франческо Арпе, а Космополис — это Роттердам, центр гуманизма общеевропейской известности. Основываясь на «благочестивых», хотя и совершенно формальных оговорках Ванини в его трудах, Арпе доказывал, что неаполитанский философ якобы не был атеистом и не отрицал бога, называя природу богом лишь образно. Эту точку зрения разделял и один из крупнейших немецких философов Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646–1716). В своих трудах Лейбниц вообще стремился примирить религию и науку, шел на компромисс с феодальной идеологией. Он также считал, что Джулио Ванини не был атеистом, что поэтому он не заслуживал казни и стал случайной жертвой интриг светской и духовной аристократии Тулузы.
