В чем же именно и как проявились у него и античность и Возрождение? Ответ на этот сложнейший вопрос невозможно получить, опираясь на анализ сюжетно-тематических или чисто содержательных аспектов его творчества. Для понимания этого феномена необходимо выйти за пределы формального определения как одного, так и другого явления в истории мировой цивилизации, причем с учетом российской специфики.
Автору данной работы представляется, что ответ кроется в пределах понимания той особой целостности художественного мира Пушкина, которая покоится на фундаменте его миросозерцательной целостности. Именно здесь необходимо искать ответы на вопросы о пушкинском присутствии в русской античности и в русском же Возрождении.
Оба этих явления в своих изначальных осуществлениях, как в пределах древнегреческой цивилизации, так и в высших проявлениях Ренессанса в Италии, Испании, Франции, Голландии, части Германии, были основаны на относительно целостном миропонимании, без которого ни одно, ни другое не могли осуществиться.
В основе древнегреческой античности находилось представление об антроморфности всего окружающего человека мира. Человек, его разум, его истинно человеческие свойства доблести, презрения к смерти, любви к наукам и искусству, выступают как идеал свободного развития человека в его бесстрашном противостоянии миру, для противоборства с которым у античного человека не было ни адекватных сил и средств. Тем не менее античный человек дерзает не просто этому враждебному миру противостоять, но и объяснить его абсолютно свободным образом, дойдя в своей интеллектуальной дерзости до немыслимых глубин в развитии таких наук, как физика, астрономия, математика, геометрия, психология, эстетика и множество других, без которых невозможно представить здание европейской цивилизации. Античные представления о космосе, устройстве Вселенной, структуре материи — поражают непредвзятого наблюдателя до сих пор.
Многообразие философских взглядов, философских школ в античности стали основанием для развития почти всей идеальной деятельности европейского человека вплоть до сегодняшнего дня.
А зачатки демократического устройства общества, а первые реальные гражданские поступки многих деятелей античности? — по существу нет ни одного более-менее значительного вида человеческой деятельности, которого не коснулась бы античность. Подчас приходится только полагать, что без помощи каких-то других разумных существ не обошлось. Но одновременно охватывает и гордость за человеческую природу, которая способна на такие удивительные свершения.
