Поставив себя в центр мира, указав на свои творческие начала как главную созидающую силу, человек надорвался, ему не хватило внешних подпорок и совмещения собственных усилий с чем-то еще более значительным и фундаментальным, чем он сам.
Этот разрыв между «замахом» (прометейство человека Возрождения) и реальными результатами, непонимание того, каким образом развивается реальная история и сам человек, в развитии западной цивилизации были преодолены (предприняты подобные попытки) через другие концепции и большие идеи. Это прежде всего идея Просвещения, преобразования человеческой природы и самого общества на основе освоения получаемых сведений об устройстве и мира и общества и определяющего человека также свободным и независимым от влияния внешнего актора.
Надо сказать, что атеизм периода европейского Просвещения носил крайнюю форму отрицания Бога и проявился в некоторых явлениях искусства, литературы прежде всего, как нечто богохульное, стремящееся к агрессивному сокрушению религиозных представлений и идеалов в самых крайних формах. Это Дидро, Вольтер, Руссо, Парни. Надо сказать, что этот тип литературы оказал заметное, хотя и краткое, воздействие на раннее творчество Пушкина.
Так что же п о в т о р и л Пушкин в своей деятельности, чтобы получить полное право быть поименованным через свою личность и свое творчество русским Возрождением? Вопрос заключается даже не в том, была ли в истории России своя античность, которую можно и нужно было повторять (она безусловно была), но какой она была, что необходимо мыслить под русской античностью?
Понятно, что отчасти вопрос в терминологии, но и не только. Если античность для европейского Возрождения была той высшей формой состояния человеческой цивилизации, к которой необходимо было вернуться на более позднем этапе, как бы ее и воспроизводя вновь, то тогда нам необходимо найти эквивалент этому феномену в русской истории. А именно — что считать за ту самую античность, то есть высшую форму расцвета человеческого духа, которая осуществилась в истории России.
Понятно, что такого рода корни трудно обнаружить в «допушкинской» русской цивилизации, не взирая на потрясающие отдельные достижения в области письменной словесности, устного народного творчества, в явлениях религиозной деятельности (исихазм, старчество). Пушкин велик тем, что предстал для русской цивилизации и известного рода античностью и ее же преодолением, повторением на другом уровне своего духовного развития, то есть русским Возрождением.
