Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства | страница 78

Однако нельзя утверждать и того, что «иноземное» православие заменило на Руси национальную религию. Реконструкции древнерусского язычества показывают, что в нем напластовалось много следов влияний окружающих народов на формирование дохристианского культа на территории Руси. Здесь встречаются славянские, финно-угорские, скандинавские, хазарские, скифо-иранские и прочие божества, что создает впечатление синкретики[396]. Учитывая, что известный нам пантеон есть результат языческой реформы Владимира 980 года, то говорить об «автохтонности» древнерусского язычества не приходится.

Сребренник Святополка.

Более того, едва ли можно говорить о том, что христианство было более «чуждым» местному населению, чем эклектическое язычество. Ведь коренным населением восточно-европейской равнины были финно-угры, культ которых не только чрезвычайно трудно восстановим, но и мало интересует исследователей, поскольку социальный «заказ» на его реконструкцию ниоткуда не поступал. Славяне, реконструкция динамики развития культа которых – более реалистичная научная задача, пришли на территорию Восточно-Европейской равнины ненамного раньше варягов – около V–VI веков. Норманны, известные под названиями «русь» и «варяги», впервые появившиеся в северных пределах будущей Руси в конце VI века, также принесли с собой свои балто-скандинавские религиозные культы[397]. Все три культовых напластования почти не смешивались друг с другом до реформы князя Владимира 980 года, которая также не привела к желаемому результату – созданию единого этноса. Таким образом, теперь не представляется возможным решить, какой из перечисленных выше культов должен восприниматься как базовый или автохтонный.

Князь Ярослав Мудрый, реконструкция М. Герасимова.

Первыми христианство на Русь принесли, не считая немногочисленных миссионеров, деятельность которых не была удачной, варяги, служившие в Константинополе и бывавшие там по торговым делам. Это означает, что один из языческих народов, считавший Русь своей родиной, оказался вполне готов к добровольному принятию более высокой, сложной и богатой христианской культуры. Однако и славяне, исходя из известных летописных данных о крещении киевлян, не оказали сопротивления при крещении, т. е. также оказались внутренне готовы к этой религиозной трансформации[398]. Происходившее в Новгороде, Ростове, Вятке и некоторых других регионах, где, судя по косвенным данным, христианство прививалось с трудом, не дает возможности понять, какая из указанных выше народностей по-настоящему сопротивлялась крещению – финно-угры, славяне или еще какие-нибудь местные народы