Глава 9
Противоречия в осмыслении исторического значения крещения Руси
Несмотря на полуюбилей – 1025-летие крещения Руси в 2013 году и 1000-летнюю годовщину кончины равноапостольного князя Владимира в 2015 году, новых популярных и научно-популярных книг, а также научных исследований за последние три года практически не появилось[384]. Не было объявлено не только о крупных исследовательских проектах, но даже и о малых. Причин снижения интереса к истории крещения Руси существует много.
Говоря об этих причинах, нельзя не вспомнить обсуждаемой проблемы кризиса гуманитарной науки в частности и научного знания в целом. О кризисе гуманитарного направления исследований на конкретных примерах Д. С. Лихачев предупреждал еще в 1962 году, когда вышло первое издание его «Текстологии»[385]. Ориентация на «объективное» знание вопреки «угрожающему» субъективизму рано или поздно должна была привести к тупику, поскольку объективное органично переплетено с субъективным и одно без другого не существует. Вера в научный «объективизм» свидетельствует о жизненности сциентизма и позитивизма в массовом сознании. В контексте таких мнений крещение Руси как акт религиозного выбора, воспринимаемое сегодня как интимное, сугубо субъективное событие, не имеет научного, «объективного» основания.
Если таков настрой читателя, то это означает, что сегодня нет общественного заказа на подобного рода исследования и книги. Трудно сказать, является ли такое положение дел причиной или следствием отсутствия «обратной связи» науки и массового сознания, поскольку господствующее в научно-интеллигентской среде нежелание объяснять простым гражданам суть сложных проблем гуманитарного знания привело к исчезновению жанра научно-популярной литературы, в которой обнародовались бы результаты научных изысканий и становились бы чрез нее общенародным достоянием.
Возможно, прав оказался Л. Н. Гумилев, согласно теории об этногенезе которого во второй половине XX века наше общество (а возможно, и вся новоевропейская цивилизация) вступило в инерциальную, если не обскурационную фазу существования. Ее особенность – отсутствие интереса к героизму и ответственной исторической памяти, требующих слишком многого от уставших, пассивных, любящих комфорт людей
