Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства | страница 46

Но есть важная причина, которая еще не озвучивалась в научной среде. Это еще одно клише современного сознания, родившееся в эпоху новоевропейской картины мира, – стремление к монополизации. Монополизируется все: право на занятие наукой и обладание истиной, право на совершение валютных операций и применение принципов демократии – перечень можно продолжать до бесконечности. В данном случае мы имеем дело с аберрацией монополистского сознания – стремление к монополизированию приписывается эпохе зрелого Средневековья. Любой исследователь исходит из монопольного присутствия той или иной юрисдикции на определенной территории, забывая, что такое положение дел стало декларироваться только после эпохи Возрождения, падения Византии и окончательного разделения церкви. В Европе этот принцип впервые был выражен в эпоху лютеранских споров: «Чья земля, того и вера», а на Востоке он проявил себя в «параде автокефалий» после захвата турками Константинополя. Отказ от этого принципа, не свойственного для Средних веков, и является лейтмотивом данного исследования.

Международные контакты князя Владимира и римского папы, если судить по сообщениям Никоновской летописи, после крещения Руси вошли в традицию. Так называемая «Никоновская летопись», получившая наименование по имени самого знаменитого владельца одного из ее списков – патриарха Никона, была составлена в конце правления Василия III и стала последним состоявшимся памятником общерусского летописания[231]. Уникальные статьи этой летописи, в которых говорится об эпохе князя Владимира, посвящены в основном двум темам – церковной жизни после крещения Руси и международным делам, прежде всего войне с печенегами и дипломатическим миссиям. Последние, помимо политического, имеют и некоторое церковное значение, поскольку в летописных статьях сообщается о дипломатических отношениях Киевской Руси и Римского апостольского престола, а подобного рода контакты обязательно имеют религиозную составляющую. Иначе говоря, речь идет о церковных контактах Древней Руси с главным западным христианским центром, и важно выяснить, достоверны ли эти сведения, и если да, то в каком контексте их следует рассматривать.

Никоновская летопись.

Не все аспекты данной проблемы изучены в науке. Чаще других данные сведения (без попыток серьезного изучения степени достоверности) использовались в работах, посвященных международным делам Руси, просто как декларируемый факт