Нашей целью было показать, что важно сравнивать функцию десятины, а также принципы ее сбора, что очевидным образом указывает на ее понимание и сущность. Функция десятины, материальных средств, собираемых в пользу церкви, в посткаролингском мире и в Древней Руси очевидно одинакова: эти средства использовались прежде всего на нужды церковных служб и на благотворительные социальные акции, а также призваны были служить одним из способов христианизирующего воздействия на население, в недавнем прошлом укорененное в язычестве и не понимающее сути и пафоса христианской проповеди веры и морали. Разумеется, как и любая институция, десятина не была явлением статичным. Ее функции менялись, а способы и характер взимания, особенно территориальный охват и распределение, постоянно адаптировались под меняющиеся исторические реалии. С учетом того, что связи Руси с Западной Европой были очень нестабильны, невозможно требовать, чтобы десятина развивалась на Востоке и на Западе одинаково. В то же время можно утверждать, что развитие десятины, по крайней мере сохранение за нею церковно-государственного статуса, шло двумя параллельными курсами – по пути клерикализации (вытеснения государственной власти из сферы влияния на сбор налога) и по пути упорядочения и территориального расширения.
Так или иначе, во всех указанных функциональных деталях десятина в Европе и десятина на Руси совершенно сходны, что и указывает со всей очевидностью на то, что формирование института десятины на Руси при св. князе Владимире находилось под прямым воздействием аналогичных европейских институтов, появившихся в более раннюю эпоху и уже давших свои позитивные плоды.
Глава 7
Русская Церковь в последние 15 лет жизни св. князя Владимира
Первые страницы истории Русской церкви покрыты мраком неизвестности. Причин для констатации такого утверждения довольно много. Первая из них – шаблонность мышления, склонность к догматичности, встречающаяся не только у церковных учителей. Вера в раз и навсегда принятый шаблон настолько крепка, что ее практически невозможно поколебать – вера в то, что крещение Руси было результатом своеобразного «усыновления» ее Византией, в результате чего все последствия крещения, какие только можно найти или придумать, являются прямым следствием появления на Руси византийской церковной иерархии[223]. Пристальное изучение вопроса показывает, что реальная картина далека от идеальной.
Вторая причина заключается в разнородном характере источников. Летописные памятники Киевской Руси исчерпываются Повестью временных лет. При этом ее содержание кардинально отличается от приведенного шаблона. Совмещение идеализированных шаблонных элементов с элементами реального летописного материала требует значительного искусства, чему в немалой степени способствуют поздние летописные памятники, такие, как Никоновская летопись, Хронограф русской редакции и им подобные, потому как их авторы уже исходили из «византийского» шаблона
