Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства | страница 42

. Хотя его критика введения десятины была довольно эмоциональной, однако ей сильно недостает доказательности[212]. Он приводил ветхозаветные основы десятины, цитируя Втор 14:22, и тут же дезавуировал их критикой института десятины у пророка Малахии (Мал 3:10–11), подкрепляя это тем, что понятие десятины противоречит и доводам разума[213]. Никто не проводил параллелей между восстанием волхвов в Новгороде, Ростове и других городах с восстаниями саксов против германцев, хотя такие параллели напрашиваются: ведь одним из поводов к бунтам послужило как раз введение десятины[214].

Коронация Карла Великого.

Такое сопоставление экономических последствий христианизации в Германии и на Руси кажется вполне возможным.

Как бы там ни было, усилия Карла по христианизации германцев достигли своей цели[215]. В Капитулярии 800 года приводится способ популяризации десятины: «36…Управляющие, а также старосты и люди их, если будут гонять свиней на выпас в наш лес, пусть сами первые платят положенную десятину, подавая тем добрый пример, чтобы потом и прочие люди их десятину платили полностью»[216].

Уже в 862 году папа Иоанн VIII, а в 888 году Метенский собор постановили распространить взимание десятины на все приходы. К середине XI века потребовалось специально разграничить десятину монастырям и приходским церквям, поскольку ее выплата стала хаотичной и неравномерной, – постановления об этом выпустили одновременно Мелфитанский и Римский соборы (1089 год). Папские требования выплаты десятины стали повсеместны к концу XII века, эта тема также регулярно поднималась на соборах в Лондоне (1125, 1175, 1200 года) и Пиктавии (1284 год)[217].

Использование термина «десятина» в древнерусских правовых памятниках – в Церковном уставе князя Владимира, в Русской Правде и в княжеских грамотах – указывает на его правовой статус. Следовательно, применение термина «десятина» имеет большее значение, нежели использование лексики в обычных литературных произведениях, где творческая мысль не стеснена формальной юридической необходимостью. Наличие определенного термина в древнерусском праве сближает древнерусскую десятину с западноевропейской, поскольку и в западноевропейской правовой и экономической документации термин decima имел равный юридический статус и применялся в таких официальных документах, как папские декреты, постановления церковных соборов, королевские капитулярии и др. При этом ни в Византии, ни в Хазарии подобного термина не было, что резко разграничивает византийско-восточную социально-экономическую правовую традицию от западноевропейской, к которой в данном аспекте примыкает и древнерусская.