Князь Владимир и истоки русской церковной традиции. Этюды об эпохе принятия Русью христианства | страница 31

, рассыпалось при более внимательном изучении экономических механизмов содержания церкви в самой империи ромеев. Выяснилось, что Византия не знала церковной десятины. Византийская церковь сама кормила себя, эксплуатируя принадлежавшие ей земли и крестьян. Государственное финансирование, не поставленное в зависимость от каких бы то ни было сборов с населения, дополненное поощряемыми государством частными пожертвованиями, никаким образом не соответствует принципу десятины. В кодексе Юстиниана этот принцип получил правовое обоснование и закрепление[136]. Имея более тесные контакты с церковью в Сирии, чем с Римом, Византия переняла у нее недоумение по поводу института десятины[137]. Едва ли можно согласиться с мнением Е. Э. Липшиц, которая посчитала, что термин μόρτη усоответствует понятию «десятины» и может коррелировать с церковной десятиной. Правда, сама она говорила об этом очень аккуратно, подчеркивая гипотетичность высказанного тезиса[138].

Десятинная церковь, реконструкция М. В. Холостенко.

Обращает на себя внимание несколько обстоятельств, которые противоречат ее выводам: во-первых, μόρτη взималась с крестьян землевладельцем не только церковным, но и светским, что говорит о том, что этот термин использовался не в сакральном контексте, а исключительно в контексте социально-экономическом; во-вторых, он предполагал определенную социальную прослойку зависимых крестьян – γεωργός μορτίτης или χωροδότης μορτίτης, что существенно отличает византийскую μόρτη от европейской decima или славянской десятины. Иными словами, сбор подобного рода десятины предполагает не общественное содержание церковных расходов, а просто узаконенная форма экономической эксплуатации с четко фиксированным механизмом передачи ренты. Кроме того, корни этого термина не указывают ни на десятую часть, ни на церковно-государственный контекст: это либо просто выделяемая часть (от то μόριον), либо нечто, указывающее на религиозножертвенный характер (от ό μόρος)[139]. Этимология указывает только на прикрепление человека к той или иной местности и на его лаическую принадлежность, неродовитость[140].

Попытка обосновать тезис, согласно которому десятина в Древней Руси была заимствована из Ветхого Завета[141], была сделана в наши дни В. Я. Петрухиным[142]. Фактически она строится на ином, априорном предположении, что христианизация привела к внимательному изучению Священного Писания и, в частности, ветхозаветной истории, чему свидетельством якобы является Речь Философа из Повести временных лет и содержание Хронографов