ради пресвятыя Богородица^. И помолившюся ему, и рекъ сице:
„Се даю церкви сей святей Богородице от имения своего и от моих град десятую часть“. И положи, написавъ, клятьву вь церкви сей, рекь:
„Аще сего посудить кто, да будеть проклятъ“. И вдасть десятину Анастасу Корсунянину. И створи же празникъ великъ в той день бояромъ и старцемь градьскым, и убогимъ
раздал имение много»
[131]. Учреждение десятины было утверждено специальной грамотой, а отмена ее была запрещена под угрозой проклятия. Богородичный храм и десятина были, очевидно, неразрывно связаны, так как освящение киевской Десятинной церкви приобрело статус церковного праздника, внесенного в богослужебный месяцеслов и даже в Пролог
[132]. Только в Десятинной церкви было резонно прославлять крестителя земли Русской, где стоял гроб его, поэтому и пресвитер Иларион, будущий митрополит, говорил свою знаменитую проповедь «о законе и благодати» именно здесь: «Добръ
послухъ благоверию твоему, о блажениче, святаа церкви Святыа Богородица Мариа, юже създа на правоверьнеи основе, идеже и мужьственое твое тело ныне лежит, жида трубы архангельскы»
[133]. Причины появления и источник заимствования, как и характер церковной десятины, активно дискутировались в науке, однако до сих пор этот социально-экономический феномен изучен еще очень слабо.
Среди основных мнений о происхождении десятины выделяются следующие: 1) десятина имеет византийское происхождение; 2) десятина основывается на ветхозаветных предписаниях и является результатом как христианизации, так и связей с иудаизмом; 3) десятина имеет славянское происхождение и опирается на языческое прошлое; 4) введение десятины было результатом влияния церковных порядков Западной Европы. Необходимо взвесить степень вероятности каждого из высказывавшихся мнений, чтобы определить дальнейшее направление исследования.
Первое мнение чаще высказывалось на заре изучения церковной истории Древней Руси[134]. Оно отражает тенденцию, характерную, к сожалению, для отечественной науки: до детальной проработки вопроса в специальных исследованиях действует общепринятое мнение, поколебать которое очень трудно даже после публикации результатов изысканий в этой области. Так, до сих пор бытует общепринятое мнение о том, что христианство на Русь было принесено из Византии, хотя, голословно признаваемый, при внимательном рассмотрении этот тезис безоговорочно принят быть не может.
Так получилось и с десятиной. Априорно высказанное мнение о заимствовании десятины из Византии, так как «Русская церковь все получила из Византии»
