, Повесть временных лет
[125]или не сохранившиеся послания князьям преподобного Феодосия Печерского
[126], либо в церковной среде, как, например, поучения Луки Жидяты
[127], послания преподобного Феодосия монахам
[128], жития, написанные Нестором Летописцем
[129]. Поскольку практика детского (не младенческого) крещения не была известна в Польше, это стало дополнительным аргументом к использованию именно латинской письменности и дало основание не создавать самобытную национальную польскую церковную литературу
Сказанное выше также противоречит выводам как «формалистских» (М. Арранц), так и «гуманистических» (П. Гаврилюк) историков. В отличие от первых, утверждавших, что оглашение как литургическая практика, если судить по сохранившимся Евхологиям, продолжала жить активной жизнью и в последующее время, мы должны констатировать, что на пик расцвета Киевской Руси пришелся момент «смерти» оглашения. В отличие же от вторых, убежденных, что оглашение как практика передачи церковного опыта прекратилась задолго до крещения Руси, мы отмечаем подтверждаемое достаточно широким кругом источников существование полноценного оглашения в Киевской Руси второй половины X и начала XI века. Более того, оно соответствовало по сути древним катехизическим практикам, когда в предоглашении и оглашении готовящемуся к крещению раскрывали содержание Символа веры[130]. Таким образом, влияние церкви на формирование христианского мировоззрения в княжеской среде в первое столетие после крещения св. князя Владимира было вполне ощутимым. Оно должно было проявиться и в политике князей в отношении самой церкви, и в княжеском замысле христианизации населения. И тому и другому служила, помимо прочих княжеских инициатив, церковная десятина.
Глава 6
Происхождение и функция древнерусской церковной десятины
Почти с самого начала своего легального существования церковь в Киевской Руси получила государственное обеспечение в виде выдаваемой ей князем десятины. Суть церковной десятины, учрежденной в 996 году при киевской церкви Богородицы, была следующей: «Въ лето 6504. Володимиръ же видивъ церковь свершену, и вшедъ в ню и помолися Богу, глаголя: „Господи Боже! Призри с небеси и вижь. Посети винограда своего. И сверши, яже насади десница твоя“, люди сия новыя, имже обратиль еси сердца в разумъ, познати тебе, истиньнаго Бога. И призри на церьковь сию, юже создахъ, недостойный рабъ твой, во имя рожыная ти матери и приснодевыя Марья Богородица. И аще помолиться кто въ церкви сей, то услыши молитву его и отпусти вся грехы его
