Важно отметить, что путь трансформации православия открыли не большевики с присущей партии атеистической установкой. Россия начала ХХ в. в общеевропейском контексте представляла собой державу с запоздалыми и искусственно сдерживаемыми (государственными структурами, законодательством) явлениями секуляризации. Смена государственного строя демонтировала это влияние. Уже Февральская революция открыла путь для назревшего переустройства внутрицерковной жизни и породила феномен церковной революции (явление анализируется на материалах исторических кейсов ряда епархий Центральной России)287. Именно Временное правительство сформировало новую правовую реальность, определявшую в том числе и положение Православной церкви. Церковная организация ответила первой за долгий синодальный период масштабной общецерковной (при иерархическом и священническом доминировании, но все же с широким общественным представительством) дискуссией об устроении церковной жизни в новых условиях, начавшейся чередой епархиальных и всероссийских съездов духовенства, монашества, ученой корпорации и завершившихся открытием Поместного собора в августе 1917 г.
События собственно периода Гражданской войны постсоветская историография 1990-х – начала 2000-х гг. рассматривает едва ли не исключительно в репрессивном крюче – как последовательную этапную реализацию атеистической программы властью и стойкое сопротивление верующих как ответной поведенческой стратегии. При этом детальное изучение появления основных государственных установлений в сфере вероисповедной политики во взаимосвязи с разработкой церковных правовых актов позволяет отметить их заметную взаимную обусловленность. Ряд заявлений, сделанных органами церковной администрации в ноябре 1917 – январе 1918 г., способствовал на начальном этапе государственно-церковных отношений эскалации напряженности. Понять их влияние позволяет обращение к реалиям провинциальной жизни, анализ характера столкновений с представителями государственной власти прежде всего в ходе реализации ключевого декрета в отношении Православной церкви. Это понимание объективного влияния политической позиции церкви на формирование государственно-церковных отношений не снижает роли и значения установок государственной власти в определении характера и методов проведения в жизнь секуляризационной программы. Особенность большевистского варианта реформирования религиозной сферы заключается в отсутствии возможности для социализации в новом обществе широких слоев православных, желавших сохранить традиционный уклад своей религиозной жизни.
