где указывается на высоту их положения среди обитателей рая. В начале
хадиса объясняется, что пророку Мухаммаду эту историю поведал ангел Джабраил
[308] в ночь вознесения
(исра ва-ль-мирадж)[309] в ответ на вопрос первого, откуда исходило то приятное благоухание, которое он почувствовал во время одного из моментов ночного путешествия. Источником неземного аромата, как оказалось, были мученики.
Поскольку хадисы восхваляют вышеизложенные истории мучеников, действующие лица которых либо создают условия для своей несомненной гибели от рук других (мальчик в первой истории), либо сами бросаются в приготовленный для них раскаленный котел (огонь) под принуждением врагов (женщина-парикмахер во второй истории и одна из уверовавших в Аллаха в первой истории, бросившаяся вместе с младенцем в яму с огнем), автор документа делает вывод о том, что «жертвование собственной жизнью для возвышения слова Аллаха» достойно похвалы[310]. Таким образом, иллюстрируется дозволенность в исламе в исключительных случаях совершать действия, приближающие собственную смерть, исходя из религиозных побуждений (смерть избирается вместо отречения от веры). Что же касается хадиса про мальчика, то на его примере даже проводится малоубеждающая попытка оправдания самоубийства, когда его целью служит польза для веры.
Но что может быть общего между верующим, стойким в своих убеждениях вплоть до насильственной смерти, и бомбистом, взрывающим себя в толпе других людей? Для разрешения этого противоречия автор религиозного постановления обращается к другому разряду ха-дисов, описывающих истории гибели храбрых сподвижников Мухаммада во время джихада в первые века ислама.
3. Разрешенность атаковать врага в одиночку при несомненном риске для жизни, основанная на хадисах о сподвижниках Мухаммада, сознательно стремившихся к мученической смерти в битве с неверными.
В тексте документа приводится целый ряд хадисов, которые свидетельствуют о мученическом достоинстве сподвижников Мухаммада, которые отчаянно атаковали врагов мусульман во время военных сражений, углубляясь в их ряды и сознательно подвергая себя смертельной опасности. При этом особо отмечается дозволенность в исламе воевать в одиночку, даже несмотря на очевидную опасность быть убитым.
Действительно, среди достоверных хадисов обнаруживается достаточно свидетельств о благосклонном отношении к такой манере сражения самого основателя ислама, поэтому для понимания аргумента, к которому прибегает автор
