I. Обязательная гибель исполнителя атаки, которую он осуществляет собственными же действиями, или иначе, суицидальный аспект. Именно эта сторона мученической операции способна вызывать наибольшие сомнения в ее религиозной легитимности в глазах обычных мусульман и самого исполнителя атаки, поскольку в исламе существует строгий запрет на самоубийство. Обычно для свидетельства об этом запрете приводятся два аята из Корана:
«О вы, которые уверовали! Не пожирайте имуществ ваших между собой попусту, если это только не торговля по взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя…» (Коран, 4:29)[283].
«Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро!» (Коран, 2:195)[284].
Правда, смысл второго аята не столь очевиден, как может показаться, о чем мы узнаем позже при разборе фатвы, выступающей в защиту атак террористов-смертников. Но возможность разной трактовки аятов не способна внести сомнение в наличие самого запрета на самоубийство, поскольку краткие свидетельства, извлеченные из Корана, получают ясное подтверждение в достоверных хадисах. В предании, переданном самыми авторитетными собирателями хадисов аль-Бухари и Муслимом, можно найти описания тех мучений, которые претерпевают самоубийцы в аду после своей нечестивой смерти. К примеру: «Тот, кто (намеренно) бросится с горы и погубит себя, будет все время лететь вниз в (пламени) ада (куда он будет помещен) навечно; тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит себя, будет держать в руке этот яд и все время пить его в (пламени) ада (куда он будет помещен) навечно; тот, кто убьет себя железом, будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в (пламени) ада (куда он будет помещен) навечно»[285].
Отсюда попытка любого теоретика, пытающегося найти неоспоримые доказательства шариатской легальности акций террористов-смертников, превращается прежде всего в задачу нахождения обходных путей мимо запрета на самоубийство. Противники террористических актов с применением смертников настаивают на абсолютном характере запрета, тогда как сторонники ищут всяческие аргументы для доказательства его относительности, зависимости от субъективных намерений и объективных обстоятельств, позволяющих рассматривать атаку террориста-смертника как разрешенную исламом тактику. Для этих целей атака смертника вписывается в контекст исламского культа мученичества, связанного с учением о
