Ислам в отличие от христианства не имеет институтов, которые могли бы претендовать на высшую религиозную власть и хранителя правильной трактовки религиозных истин (ортодоксии). В Православной церкви высшей религиозной властью обладают патриарх и Вселенские соборы, на которых принимаются коллективные решения собранием высших иерархов Церкви. У христиан-католиков единоличной властью и непогрешимым авторитетом обладает глава Церкви — Папа. Ислам не имеет церковной организации. Строго говоря, в нем нет и духовенства в силу простоты культа и отрицания возможности посредников между человеком и Богом. Роль духовенства выполняют люди знания, ученые, представляющие собой знатоков ислама, его вероучения, истории, культовых, нравственных и религиозно-правовых предписаний, в совокупности именуемых шариатом — правильным путем, который ведет к истине и спасению. Расхождение между учеными — естественное явление в исламе, поскольку ни один из них не может претендовать на выражение абсолютной истины. Абсолютным авторитетом обладает лишь Коран, священное писание мусульман, второй источник веры ислама — Сунна, священное предание ислама (при этом следует иметь в виду, что Сунна в отдельных своих частях настолько авторитетна, насколько достоверна, а по поводу достоверности отдельных хадисов могут иметь место споры)[281]. Ислам позволяет сосуществовать разным религиозно-правовым трактовкам частных проблем, не говоря уже о том, что даже расхождение в трактовке догматов вероучения не дает достаточного основания для отлучения от ислама[282].
Вопрос об акциях самопожертвования террористов-смертников, как и следовало ожидать, вызвал существенные расхождения среди ученых в мусульманском мире. Поскольку в исламе не имеется церковной организации и высших религиозных властей, которые могли бы выработать обязательное для всех верующих постановление по конкретному вопросу, вполне естественно, что вердикты богословов разделились. Они составили весьма широкий спектр мнений, среди которых есть как обвинительные, так и апологетические религиозные постановления. Было бы несправедливо объяснять этот раскол лишь политической конъюнктурой, поскольку, во-первых, как мы выяснили ранее, вопрос требует самостоятельного иджтихада, поэтому расхождения в индивидуальных ответах естественны, и, во-вторых, уважающий себя ученый окончательное решение принимает лишь на основе глубокого внутреннего убеждения.
Богословско-правовое обсуждение допустимости или запретности акций террористов-смертников в исламе концентрируется на двух основных аспектах этого явления:
