Степь околдованная спит,
Храня проклятой жабы вид
Под взглядом солнца, злым и страстным.
Но только мертвый зной спадет
И брызнет кровь лучей с заката —
Пустыня вспыхнет, оживет,
Струями пламени объята.
Вся степь горит – и здесь, и там,
Полна огня, полна движений,
И фиолетовые тени
Текут по огненным полям
[397].
(1901, Ташкент – Париж)
Исследователи часто указывают на «прозрение духа», происшедшее с молодым Волошиным в пустыне. Было ли это какое-то особое мистическое потрясение, сложно сказать, учитывая, что вся жизнь поэта являла собой попытку (а точнее, попытки) приобщения к тайному знанию (антропософскому, масонскому, оккультному.). Важно и то, что «поэт осознал себя странником, впервые поставленным на предначертанный путь.»[398].
С. Н. Бунина отмечает, что это «“мистическое” переживание в туркестанской пустыне вполне могло иметь “лирическую природу” – “сюжет посвящения” является данью поэтической традиции и символически отражает значительность происходящего в душе поэта». Однако она отмечает, что «несомненно то, что встреча с пустыней сыграла в судьбе М. Волошина роль катализатора, во многом определив его духовное развитие»[399].
4 марта 1901 г. Волошин приезжает в Москву. В столице продолжаются волнения, в начале февраля в стране началась Вторая всероссийская студенческая забастовка, которая охватила 35 учебных заведений, это сопровождается массовыми демонстрациями, стычками с полицией.
Волошин уезжает в Париж, стремясь теперь познать европейскую культуру. А. М. Петровой он пишет: «Теперь туда – в пространство человеческого мира – учиться, познавать, искать. В Париж я еду. чтобы познать всю европейскую культуру в её первоисточнике и затем, отбросив всё “европейское” и оставив только человеческое, идти учиться к другим цивилизациям, “искать истины” – в Индию и Китай. Да и идти не в качестве путешественника, а пилигримом, пешком, с мешком за спиной, стараясь проникнуть в дух незнакомой сущности. а после того в Россию окончательно и навсегда» (из письма А. М. Петровой от 12 февраля 1901 г.)[400].
В Автобиографии об этом периоде Волошин напишет: «Здесь же [в Туркестане] создалось решение на много лет уйти на запад, пройти сквозь латинскую дисциплину формы.
С 1901 года я поселился в Париже. Мне довелось близко познакомиться с Хамбу-ламой Тибета, приезжавшим в Париж инкогнито, и прикоснуться, таким образом, к буддизму в его первоистоках.
Это было моей первой религиозной ступенью. В 1902 году я так же близко соприкоснулся с католическим миром, во время моего пребывания в Риме, и осознал его как спинной хребет всей европейской культуры.
