. Специалисты по психосоматике отвергали узкие естественно-научные представления о болезни и инвалидности и стремились наряду с наукой поднимать вопросы смысла. Они ставили биографию и социальное окружение пациентов в центр своего лечения и философии. Учитель и наставник Вайцзеккера Лудольф фон Крель был убежден, что исцеление требует знания «всей природы» пациента. Фон Крель заявлял, что он «не мистик», а также «не оккультист или кто-то подобный», однако, по его словам, «то, что является духом, есть дух», а «человеческое существо — это целостность, дух и тело»
[264].
Вайцзеккер испытал сильное влияние этих идей и верил, что необходимо серьезно обдумывать не только внешние проявления болезни или дисфункции органов, но и его символические аспекты. Он слушал истории, которые рассказывали ему пациенты, чтобы найти ключ к пониманию их проблем. На основе этих повествований он писал «патософии» — нарративы, анализировавшие аспекты жизни пациентов для обнаружения скрытого значения их недугов. Вместо того чтобы спрашивать пациентов «Что вас беспокоит?», Вайцзеккер, как мог бы поступить психоаналитик, задавал вопросы: «Почему эти симптомы? Почему сейчас?»[265].
Главный аргумент, изложенный в статьях Revue, впрочем, был направлен, хотя и негласно, в сторону прошлого: медицина терпит крах с пациентами, относясь к их телам как к сломанным машинам и пренебрегая душой. Грёнинг стимулирует психосоматическую трансформацию медицины, подводя ее к более целостному подходу в лечении, который будет принимать в расчет внутреннюю жизнь и опыт человека. Такой подход, постоянно утверждал Revue, восстановит «доверие». Причины того, что доверие следует восстанавливать, — недавняя история принудительных стерилизаций и «милосердного убийства» инвалидов — снова не были высказаны. Как это часто бывало в послевоенной Западной Германии, само умолчание становится красноречивым свидетельством. Однако с учетом того, что эксперименты Грёнинга проходили в так и не реабилитировавшемся до конца Гейдельбергском университете, причем в клинике врача, выступавшего за эвтаназию, избегание любого упоминания о медицинских бесчинствах нацистского периода неудивительно.
В значительной мере интерес, с которым чудо-доктор столкнулся в Херфорде, был религиозным по своему характеру. Пастор Герман Кунст (хотя некоторые идеи Грёнинга и вызывали у него беспокойство) оценивал его как добродетельную фигуру. Адвокат целителя отвергал обвинения в адрес своего клиента в нарушении запрета на народное целительство, объясняя, что Грёнинг лечит
