А вот практиковать Иисусову молитву сообща, совместно, он
считал неуместным. С одной стороны, у каждого – свой собственный ритм, к
которому нужно относиться с уважением. С другой стороны, молитва – это что-то
очень личное, и в ней должна присутствовать определенная личная свобода.
«Каждый, – говорил он, – должен располагать свободой молиться Богу так, как ему
хочется». В частности, каждый должен иметь возможность остановиться, когда
достигнет того состояния, к которому стремится молитва (но которое при этом не
является его самоцелью). В связи с этим старец Сергий вспоминал слова
преподобного Серафима Саровского: «К чему призывать к себе Бога, если Он уже во
мне?»
Старец считал, что утром и вечером для Иисусовой молитвы
нужно выделить особое время, в которое она бы совершалась особенно
сосредоточенно и напряженно. Эти моменты можно определить каким-то
фиксированным промежутком времени (не обращая внимания на количество
произносимых молитв) либо числом молитв (не обращая внимания на время). Важно
одно: иметь постоянное правило и придерживаться его. Вместе с тем эти периоды
должны быть лишь «сильной долей в такте» и способствовать общей практике
молитвы. Важно не прекращать молитву после самых насыщенных моментов, но
продолжать ее более просто и свободно, чтобы не оставить дом пустым (см.: Мф.
23:38; Лк. 13:35) и не дать устремиться в него бесам.
Иисусова молитва всегда должна быть сокровенной. Тот, кто
творит ее в присутствии других людей, не должен никоим образом давать это
понять. Более того, шумные и видимые проявления – такие, например, которые мы
можем наблюдать в кругу «харизматиков», должны быть исключены и никогда не
являются характерными для здоровой молитвенной практики.
Коль скоро просьба, которую мы формулируем в молитве,
должна быть исполнена веры и надежды, то нам не следует искать какого-то
«высшего» состояния. Мы не должны искать состояния «удовлетворенности» и
радости, сопровождающих молитву. Если, когда мы молимся, их нет, то мы не
должны испытывать тоску по этому поводу; не следует вообще беспокоиться об
этом, но нужно упорствовать в молитве, даже если этой радости и не будет вовсе
никогда.
Техники, приводящие в состояние восхищения и экстаза,
которым учат некоторые западные и восточные духовные деятели, неприемлемы;
медитация – в таком виде, в каком она пропагандируется, – явление нездоровое.
Получение быстрых результатов в молитве — чаще всего есть свидетельство
прелести.
