Как правило, Бог медлит дать нам эту радость, чтобы
предостеречь нас от гордости, чтобы мы не думали, будто бы полученная нами
благодать является плодом нашей молитвы, нашей воли и наших усилий.
Нужно просто молиться и ждать с терпением и смирением,
даже если душа наша черства и молиться нам в тягость.
Мы всегда должны говорить самим себе, что мы недостойны
получить ответ на нашу молитву, что мы ничем не заслужили от Бога
вознаграждение или удовольствие.
Мы должны искать только Бога, а не своего собственного
удовольствия.
Если мы все же раз-другой испытываем состояние
удовлетворенности (как свидетельство ощутимого присутствия благодати), мы
должны рассматривать это как дар Божий, а не как результат наших собственных
усилий. Говоря об этом, старец повторял слова, которые произносил и в других
обстоятельствах: «Нужно богатеть в Бога, а не в самих себя».
Практика Иисусовой молитвы требует руководства со стороны
опытного духовного отца – не оттого, что он поможет «овладеть ее техникой», но
оттого, что он способен к духовному различению. Много уже было сказано об
опасностях, которые может представлять это делание для психического и
физиологического здоровья того, кто его практикует по собственному почину и
вслепую. Особенно настойчиво старец Сергий говорил о духовных опасностях:
практика Иисусовой молитвы порождает, если оценивать ее с точки зрения результатов,
немалую опасность впасть в прелесть.
Этот риск в большей степени подстерегает не начинающих, а
тех, кто уже начал преуспевать в молитве. «Для того, кто много молится, велик
риск впасть в прелесть», – говорил старец Сергий. Духовный отец, к которому
следует обращаться, должен быть не таким же практикующим (и уж тем более не
приверженцем молитвенной «техники»), но тем, кто прошел все рифы и удостоился
принять от Бога дар различения и может благодаря этому наверняка определить,
какие молитвенные состояния являются эмоциональными, а какие – духовными, какие
– от Бога, а какие – от лукавого.
Тот, кто творит молитву, сможет избежать большинства
опасностей, если имеет глубокое смирение и не ищет из ряда вон выходящих
«результатов» и «плодов». Малейшая гордость в сочетании с молитвой порождает
отклонения и даже психические расстройства. С связи с этим старец Сергий
повторял, что практика молитвы несовместима со страстями, и что тот, кто творит
молитву, пребывая, например, в состоянии гордости или нечистоты, бежит по
направлению к собственной катастрофе и даже может быстро дойти до сумасшествия.
Иисусова молитва для того, кто ее творит, становится светом, позволяющим видеть
ясно свою душу изнутри. Проникая в сердце, она позволяет жить более глубоко,
жить не для самого себя, но для Бога. К тому же она помогает проникнуть разумом
в глубь людей и вещей и жить, воспринимая их не поверхностно, но сердечно
понимая и любя их.
