Когда мы молимся, искушения в виде дурных помыслов
приходят в куда большем количестве, чем когда мы не молимся. Это не означает
того, что, когда мы не молимся, мы будто бы пребываем в лучшем состоянии. Это
бесовская хитрость: заставить нас поверить в это и в итоге внушить нам:
«Молиться я все равно буду плохо, а если не буду молиться, то не придут эти
дурные помыслы, и все будет хорошо».
Нет ничего странного в том, что нас мучают помыслы или что
нам трудно сосредоточиться; отцы-пустынники тоже постоянно подвергались таким
искушениям.
Прежде всего не следует отчаиваться и бросать молитву –
нужно проявлять терпение, постоянство и стойко держаться. Проявляя упорство, мы
выходим победителями при любых искушениях, нам удается постепенно очиститься, и
вслед за этим молитва творится легче.
Противостояние помыслам состоит в том, чтобы отсекать их
всякий раз, когда они возникают, и отсекать сразу же. Нужно постараться
игнорировать их, так как чем больше на них обращаешь внимания, тем сильнее они
делаются, и затем становится уже сложно от них избавиться. Напротив, чем меньше
на них обращать внимания, тем слабее они становятся. Старец объяснял, что когда
бесы начинают искушать нас на молитве, то они пытаются привлечь наше внимание и
войти с нами в собеседование, чтобы проникнуть в наше сердце. Нельзя ни в коем
случае позволять им проникать в нас, и поэтому следует отвергать любое собеседование
с ними, противостоять им категорическим отказом и продолжать молиться, не
принимая во внимание то, что они нам предлагают.
Некоторые мысли являются простыми помыслами, то есть
обыкновенными представлениями, которые безвинны. Они вредоносны, так как
рассеивают внимание и мешают сосредоточиться, и поэтому возмущают молитву и
мешают ей быть чистой, то есть такой, единственным предметом которой является
Бог. Их следует просто отвергать. Другие же мысли являются страстными помыслами
(то есть связанными со страстями), и вызывают искушения, которые, если им
уступить, могут привести ко греху и развить или усилить соответствующие
страсти. Следует не только их отвергать, чтобы помешать им проникнуть в глубь
нас, но и каяться в них. Покаяние состоит в том, чтобы признать, что часть
ответственности за то, что в нас возникают дурные помыслы, лежит на нас, так
как мы являемся для них благодатной почвой или же провоцируем их возникновение
своими грехами и страстями. Кроме того, если не уступать помыслам, возникающим
перед нами, то на нас не лежит при этом ни вины, ни ответственности: они
остаются искушениями, но не грехами. Это тем более верно, если помыслы приходят
от лукавого и не имеют никакой связи с нашим внутренним состоянием в прошлом
или настоящем (ибо нечистый являет нам часто такие искушения, к которым мы не
имеем никакого отношения). А покаяние помогает признать пред Богом собственное
бессилие и дать уму сойти в сердце, чтобы там он был в безопасности.
