Старец Сергий, как и все святые отцы, поучения которых
содержатся в «Добротолюбии», говорил о необходимости «укоренения» ума в сердце
и утверждал, что оно должно стать предметом постоянного внимания. Однако это не
означает, что такого состояния достичь легко, – напротив, это требует времени и
терпения.
Соединение ума с сердцем – то средство, которое позволяет
человеку участвовать в молитве наиболее целостно и глубоко, а также помогает
нам защититься от искушений и бесовского воздействия, ибо «окопавшись в глубине
своего сердца, мы оказываемся в безопасности». Благодаря этому соединению мы
можем все понимать «сердцем».
Ум входит в сердце и соединяется с ним благодаря смирению
и покаянию.
Соединение ума с сердцем во время молитвы дается нам не
сразу, но требует времени и большого терпения.
Иметь молитву в себе непрестанно, так, чтобы она стала
одновременно самопроизвольной и постоянной, человек может тоже только в
результате долгого и регулярного подвига. В силу дисциплины и регулярности
молитва в итоге проникнет в нас, как вода, капля за каплей, наконец начинает проникать
в камень, на который она капает.
В учении старца Сергия об Иисусовой молитве ключевыми
являются два слова из традиции «Добротолюбия»: трезвение и внимание. Молящийся
должен стремиться постоянно внимать содержанию молитвы (однако это усилие никогда
не должно оборачиваться судорожным состоянием и напряжением). И поэтому ему
следует бдительно следить за тем, чтобы отсекать искушения, которые непрестанно
предстают перед ним в форме помыслов (т.е. мыслей или образов). Следует не
только избегать дурных помыслов, но и простых мыслей, которые могут рассеять
наше внимание.
Эти различные помыслы могут поражать нас своим количеством
и своей силой (старец сравнивает их с роем мух, снующих вокруг, или со сворой
собак, лающих возле нас), а также своей природой. Тем не менее в их
возникновении нет ничего ненормального. Не молитва порождает помыслы: внутри
нас, в глубине, они существуют незаметно для нас, а молитва лишь выявляет их.
Старец Сергий объяснял, что молитва для нашей души — как
палка, которая мутит воду в болоте и заставляет подниматься на поверхность все
нечистоты, которые лежат на дне, в глубине. Думать, будто бы наша душа чиста, –
такое же заблуждение, как и мысль о том, что вода в болоте прозрачна.
Среди помыслов, которые смущают нашу душу во время
молитвы, одни приходят к нам из нас самих, а другие имеют бесовскую природу, и
их целью является помешать нам молиться.
