Во-вторых, дело не только в том, чтобы каяться в
совершенных грехах, – нужно также приносить покаяние во всем, чего не хватает в
нашей душе и в наших поступках, то есть во всем том, что мы должны были
сделать, чтобы исполнить волю Божию, и могли, но не сделали, и во всем том, что
мы сделали плохо. Так, мы должны каяться в том, что недостаточно любим Бога и
своего ближнего, что мы не имеем достаточно сострадания к другим и недостаточно
молимся Богу...
В-третьих, нужно каяться в нашем грешном состоянии, то
есть в том состоянии, которое является следствием грехопадения прародителей и
которое каждый из нас унаследовал при рождении, которое заключается прежде
всего в разобщенности с Богом – не только личной и добровольной, но и
онтологической. «Мы должны каяться в том, что мы такие, какие мы есть», –
утверждал старец Сергий, – то есть в последствиях нашей удаленности от Бога: в
нашем несовершенстве, в нашей слабости, в нашем бессилии.
Более того, нужно каяться в том, что наше падшее состояние
распространилось после грехопадения прародителей на весь мир. Эта мысль старца
Сергия ставит его в один ряд с великими русскими духовными наставниками,
которые говорили о причастности всего человечества греху, поразившему собой
тварный мир; ту же мысль высказывает в «Братьях Карамазовых» Достоевский устами
старца Зосимы: «Всякий из нас пред всеми во всем виноват».
При этом старец Сергий считал, что в том, что касается
собственных душевных недостатков, ни у кого из нас не может быть оправданий:
внешние обстоятельства никогда не могут служить оправданием изъянов в нашей
внутренней жизни, и в случае, когда чего-то в нас недостает, следует обратиться
к покаянию.
Покаяние – это необходимость для каждого человека, так как
каждый грешен или во всяком случае причастен падшему состоянию. Тот, кто
полагает, будто бы не нуждается в покаянии, пребывает в прелести. Вот почему
«Бог предпочитает кого-то, кто грешит и кается, тому, кто думает, будто бы безгрешен,
и не приносит покаяния».
Как постоянное состояние, покаяние – это внутреннее
душевное расположение, подразумевающее страх Божий, память смертную и прежде
всего смирение, в котором человек с сожалением признает собственную немощь,
слабость и ничтожество пред Богом.
Как пример покаяния старец Сергий приводил благоразумного
разбойника на кресте – его внутреннее состояние включало в себя все
перечисленные оттенки. Тот факт, что каждый из нас может умереть в ближайшее
мгновение, вызывает необходимость обратиться к покаянию безотлагательно: только
оно позволяет человеку оказаться в момент смерти достойным войти в Царствие
Небесное и быть со Христом.
