Очень настойчиво говорит старец Сергий о втором этапе:
конец каждого дня должен быть «ударным моментом» покаяния, которому следует
посвящать, даже если нет времени или сил, хотя бы несколько секунд. В этот
момент покаяние заключается прежде всего в подробном исследовании совести, то
есть в том, чтобы подвергнуть духовной критике все, что было сделано на
протяжении дня, чтобы рассмотреть все, что было сделано плохого, а также все то
хорошее, чего мы не сделали, и все, что было сделано нами плохо (в частности,
все то, что сопровождалось страстными помыслами), а затем в состоянии
искреннего сокрушения испросить у Бога прощения за все то, чем мы проявили свое
непослушание Его воле. Итак, по отношению к прошлому покаяние является
сожалением, по отношению к настоящему и будущему – это воля к тому, чтобы не
допускать греха и творить добро.
Этот второй аспект покаяния в особенности важен, так как
он позволяет человеку избежать психологической зависимости от совершенных
грехов и не оставаться их должником. По этой же причине при покаянии никогда не
следует в подробностях вспоминать допущенные грехи или болезненно копаться в
прошлом. Старец Сергий настойчиво говорит и о необходимости растождествить себя
с прошлым в том, что касается его дурных сторон, и проживать каждый день как бы
сызнова, а также не чувствовать себя пораженным своим грехом, а рассматривать
его как нечто совершенно чуждое нашей истинной природе. Бесы хотят, чтобы мы
отождествляли себя с нашим грехом, чтобы повергались в отчаяние, но на эту
уловку мы поддаваться не должны.
Старец Сергий различает и вторую форму покаяния, более
всеобъемлющую и более постоянную, которой скорее соответствует слово
«сокрушение» (у греческих святых отцов это выражается термином penthos). В его
понимании эта форма покаяния не менее важна и необходима.
Во-первых, нужно каяться в грехах, которые мы совершили
неосознанно. Это парадокс, так как в принципе человек несет ответственность
только за те грехи, которые он совершил осознанно – то есть зная, что он совершает
зло и имея намерение так поступить. Однако совесть христианина куда более
требовательна. Многие церковные молитвы содержат в себе обращенную к Богу
просьбу простить грешнику его грехи ведомые и неведомые, совершенные
сознательно или по недосмотру («ведением» или «неведением»). Мы часто причиняем
зло ближнему, не желая этого и не отдавая себе в этом отчета; хотя у нас и нет
дурного намерения, человек претерпевает зло по нашей вине. К тому же и по
отношению к Богу мы допускаем грехи, которые ограниченность нашей совести и
слабость нашего нравственного чувства, а также нашей способности к духовному
различению не позволяют нам видеть. Вот почему старец Сергий считал, что
покаяние должно включать и осознание грехов такого рода, о которых мы просим
Бога: «Прости мне мои грехи, которых я не знаю, мои грехи, которых я не
осознаю».
