6.2. Русская культурно-историческая школа: А.Н. Пыпин, Н.С. Тихонравов
Для понимания научных принципов отечественной культурно- исторической школы надо опять-таки вспомнить концепцию И. Тэна. В России представители культурно-исторической школы главную цель ис- следований видели в воссоздании эпохи, в которую жил писатель, в пони- мании его произведений через призму исторического знания, а это знание опять-таки черпалось из художественных произведений, которые рассмат- ривались наряду с другими документами как важный исторический источ- ник. В литературе они усматривали такую же смену эпох, как при сохране- нии традиций в историческом процессе: Державин — Пушкин — Некрасов (хотя некоторое упрощение этого процесса потом вызывало насмешки Ю. Тынянова).
В становлении культурно-исторической школы большую роль сыграл Александр Николаевич Пыпин (1833–1904), которого называли «власти- телем дум» (Н.К. Пиксанов). Начинал он с приобщения к концепциям ми- фологической школы — с работы «О русских народных сказках» (1856). Литературное наследие Пыпина насчитывает 1200 работ по истории рус- ской литературы, в том числе по древнерусской литературе, апокрифам, фольклористике, этнографии и истории палеографии. Основные труды:
«История славянских литератур» (1849), «История русской литературы» в 4 томах (СПб., 1898–1903). Ученый стремился выявить в литературных произведениях закономерные следствия общеисторических тенденций и действие общественных сил. Он занимался истолкованием социального смысла творчества писателей и литературных эпох, хотя иногда сбивался на сведение литературы к иллюстрации культурно-исторических процес- сов. Литература трактовалась им как часть общественной истории и часть обществознания, обладающая большим воспитательным воздействием. Помимо увлечения народными, национальными истоками литературы, Пыпин интересовался потаённой бесцензурной рукописной литературой. Важной сферой его деятельности также был перевод трудов зарубежных исследователей. Например, в 1891 году им была переведена книга М. Гюйо
«Искусство с точки зрения социологии».
Остановимся на основных аспектах методологии Пыпина. В ее основе лежит сравнительно-исторический метод, но сам он называл свой метод историко-культурным, то есть изначально определял литературу как часть культуры. Особенно учёный выделял психологию народа и считал, что фи- лология даёт для нее важный материал. Неразрывная связь художествен- ного творчества с действительностью была для него аксиомой: «Абсолют- ный художник также немыслим, как и немыслим абсолютный человек, су- ществующий вне племенных и общественных отношений. Всякая литера- тура — «национальна», то есть носит на себе черты племени, общественных особенностей и идеалов. Без этого литература мертва и не внушает интере- са». Из содержания произведения Пыпин пытался извлечь исторический смысл изображённых событий, вымысел художника его интересовал меньше. То есть главным для ученого было истолкование социального смысла творчества писателей и литературных эпох. Первопричиной худо- жественной реальности для него являлась среда. Культурно-историческая школа поставила вопрос о генезисе произведения.
