Венцом признания в России Шлейермахера стала статья о нём в из- вестной энциклопедии Брокгауза и Ефрона, где её автор, С. Алексеев, от- мечал своеобразие позиции Шлейермахера по отношению к богословию, но достаточно критически относился к противопоставлению Шлейермахе- ром чувства и познания как совершенно самостоятельных, не связанных друг с другом функций.
Шлейермахер заложил основы научно-логической интерпретации (или, как называют ее еще, историко-теоретической герменевтики).
В дальнейшем герменевтика заняла важное место в трудах Виль- гельма Дильтея (1833–1911), в его системе наук о духе (гуманитарных). В отличие от И. Тэна, сближавшего гуманитарные и естественно-научные дисциплины, Дильтей подчёркивал независимость гуманитарных наук, как «наук жизни», толковал их как разновидность «понимающей психологии». Герменевтика для него — искусство понимания зафиксированных жизнен- ных проявлений.
Основным понятием для него остаётся шлейермахеровский герменев- тический круг; главное внимание он уделяет исторической интерпретации. В основу понимания исторических текстов Дильтей положил метод психо- логической реконструкции, выдвигая в качестве звена, соединяющего ин- терпретатора и интерпретируемого, нечто третье, что современная фило- софия трактует как культурно-историческую реальность, в которую вклю- чены первые два. Ориентированная на классическую немецкую филосо- фию, дильтеевская герменевтика исходила из содержания, из идеи произ- ведения.
Дильтей уточнил многие понятия, в том числе и «герменевтического круга», когда текст понимается не просто как проявление жизни творче- ского индивида, а подчёркивается, что такое понимание возможно при условии понимания духовного мира соответствующей эпохи. Истолкова- тель текста должен понимать все жизненные проявления, оставленные этой эпохой.
В «Естественных науках и науках о духе» Дильтей отмечает значи- мость наблюдений, связывание и истолкование фактов внешнего опыта.
Главным является метод объяснения. Сфера наук о духе — явления душев- ной жизни, которые не даны извне. Они постигаются непосредственно ин- туитивно при помощи характерного для науки метода понимания. Благо- даря тому, что мы вносим в чужую жизнь, которую познаем в произведе- нии, исходя из собственной пережитой жизни, мы понимаем в других то, что понимаем в себе самих. То, что науки о духе обращаются к пережива- нию, доказывается Дильтеем на примере зрительных образов. Зрительный образ представляет объект относительно частной точки зрения наблюдате- ля. Он всегда представляется неполным и нуждается в дополнении, а то и в корректировке. Переживания, которые испытывает наблюдающий чело- век — это главное. Герменевт пробует зайти за зрительный образ наблюда- ющего, и тогда будет найден истинный ключ к отношению к миру наблю- дателя.
