В лирике, говорит Ницше, неэстетическое и эстетическое состояние как-то странно перемешаны между собой. В драме даже хор и трагический герой оставляют впечатление двойственности. В этой противоположности автор видит выражение двух переплетённых между собой художественных инстинктов — аполлонического и дионисийского. Другими словами, Ницше прослеживает, какое эстетическое действие возникает, когда эти сами по себе разъединённые силы искусства — аполлоническое и дионисическое — вступают в совместную деятельность.
Для Ницше характерна трактовка жизни как вечного круговорота (наподобие песочных часов). Его концепция — истолкование жизни как естественно-органического начала в противоположность механически- рассудочному. Ницше стоит у истоков так называемой «философии жиз- ни» — философского течения, исходящего из понятия жизни как некой ин- туитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В XX в. идеи философии жизни развивались А. Бергсоном, Г. Зиммелем, отчасти О. Шпенглером.
Другая идея Ницше, получившая большой резонанс среди художни- ков слова и литературоведов, — концепция сверхчеловека, противопоста- вившего себя толпе и уповающего только на волю к власти. Громкую, по- рой негативную славу приобрёл трактат Ницше «Так говорил Заратустра» (1883–1884). У истоков формирования мировоззрения Ницше-философа лежит волюнтаристская концепция Шопенгауэра (кстати, у него есть рабо- та «Шопенгауэр как воспитатель») и закон борьбы за существование Дар- вина. Ницше отвергал рабскую, как он считал, мораль христианства и называл лживой буржуазную мораль. Но и плебеи, по его мнению, угро- жают всему возвышенному, благородному. Эти идеи Ницше были подхва- чены фашизмом, поэтому в СССР Ницше был запрещён. Разумеется, и в наши дни эта сторона концепций Ницше должна вызывать отторжение. Об этом ещё в начале XX века говорил Горький, подчёркивая, что мораль Ницше — падающего подтолкни, а его, Горького, мораль — падающего под- держи.
4.3. Культурная антропология Э. Тайлора. Дж. Фрэзер.
Наряду с «практической реализацией» мифа у Ницше в науке не сни- малась и задача теоретического изучения древней мифологии. Следующая (после гриммовской) школа по изучению мифа получила название антро- пологической, или эволюционной и связана с открытиями выдающегося этнографа и директора музея в Оксфорде Эдуарда Тайлора (Тэйлора, Тейлора) (1832–1917) — представителя раннего эволюционизма. Тайлор суммировал в виде таблиц данные о 350 народах как основу для сопостав- ления их культурных черт; он мог объяснить генезис сохранившихся до наших дней мифов, суеверий. Применяя к анализу первобытной культуры методы естествознания, Тайлор проследил истоки анимизма — веры в оду- шевленность всей природы (в метафизическом смысле душа возводится в принцип жизни). Фактически Тайлор первым поставил вопрос об универ- сальных стадиях развития культуры, у него уже просматривается семан- тический уровень исследований культурных объектов: динамика смыс- лопорождающих процессов выступает как один из основных аспектов эво- люционного развития человечества. Его труды называют первыми систем- ными исследованиями в области культурогенеза. Подробно раскрывая ука- занные понятия, можно расширить представления о концепции Тайлора, стоявшего у истоков науки о культуре, ставшей в XX веке одной из мето- дологических основ изучения литературы.
