3.2. Эстетические взгляды Ф. Шеллинга
Эстетика немецкого философа Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854) формировалась под воздействием Йенского кружка романти- ков (Новалис, братья Шлегели, Тик), хотя как философ он сохранял свою самодостаточность. Шеллинг поддерживал разделение искусств на реаль- ные и идеальные, считая, что оба способа художественного обобщения имеют равное значение. Он также сопоставлял роль науки и искусства, го- воря: «Наука лишь поспешает за тем, что уже оказалось доступным искус- ству». Философ считал искусство (поэзию) высшей формой творчества, поскольку в нём возможно не только аналитическое воспроизведение дей- ствительности, но и непосредственное воплощение нравственного идеала, что недопустимо ни в теоретическом познании, ни в нравственном деянии. Он разрабатывал эстетические категории, определяя прекрасное как совпа- дение духовного и материального, идеального и реального, субъективного и объективного. Он утверждал, что «добро, которое не есть красота, не есть также и абсолютное добро».
Шеллинг — автор капитальной «Философии искусства», созданной в самом начале ХIХ века — в 1802–1803 гг. «Всякое искусство, — писал он, — есть непосредственное (курсив мой — Л.Е.) подобие абсолютного продуци- рования или абсолютного самоутверждения».
Большое внимание Шеллинг уделял характеристике видов искусства. Изобразительное искусство, — пояснял он, — является людям посредством реального (картина, скульптура); поэзия же сохраняет в своем отображе- нии природу и характер идеального, сущности, общего. Это идеальное об- щее проявляется прежде всего в языке. Поэзия явлена не как бытие, а ху- дожник-живописец часто пишет с натуры. Таким образом, поэтому именно в поэзии можно увидеть самую сущность искусства, подобно тому, как «в душе можно рассмотреть сущность тела». Поэзия, по Шеллингу, — особен- ная форма искусства. В отличие от изобразительного искусства её предмет безграничен. Особенно это заметно, утверждает Шеллинг, при сопоставле- нии искусства древнего и нового времени. «Античные авторы даже и в по- эзии пластичны, и, таким образом, гораздо полнее выражают родство и внутреннее тождество словесного изобразительного искусства, чем но- вейшие». В пластике (в скульптуре) вообще нет противоположности меж- ду античным и новым, тогда как поэзия нового времени, наоборот, «без- гранична, а отчасти и иррациональна в столь разнообразных формах всех ее направлений и видов… И эта черта безграничности покоится на том, что поэзия есть идеальная сторона искусства…».
