Через три года после публикации «Лаокоона» Лессинга, в 1769 году вышли «Критические леса, или Размышления, касающиеся науки о пре- красном и искусства, по данным новейших исследований» Гердера, где
«Первый лесок» был посвящён полемике с «Лаокооном». Гердер подчерк- нул, что для выявления сущности поэзии в сравнении с видами изобрази- тельного искусства надо поставить ее рядом со всеми родственными («временными») искусствами и науками — с музыкой, танцем, ораторским искусством. Обращаясь к «естественным знакам выражения» в поэзии — буквам, звукам, их последовательности, — Гердер подчёркивает, что они «никак или почти никак не определяют собой поэтического воздействия: здесь главное — смысл, по произвольному согласию вложенный в слова, душа, которая живёт в членораздельных звуках. Последовательность зву- ков не является для поэзии столь основополагающей, как для живописи сосуществование красок, потому что средства выражения не находятся в одном и том же соотношении с обозначаемым ими предметом». Сравнивая пространственные и временные искусства, Гердер подчёркивает, что пер- вые создают предметы, а вторые воздействуют энергией, силой — «посред- ством силы, которая присуща словам, силы, которая хотя и передается че- рез наш слух, но воздействует непосредственно на душу. Именно эта сила и есть сущность поэзии, а отнюдь не сосуществование или последователь- ность во времени». Сила поэзии, по выражению Гердера, действует и в пространстве. Поэт тоже может изображать предметы в их зримой форме. Таким образом, в науке о литературе был сделан новый шаг в понимании особой значимости, всеохватности словесного искусства.
2.4. Концепция родов поэзии и стиля И. Гёте и Ф. Шиллера
Размышлениям о подлинной природе искусства не были чужды самые крупные писатели того времени. Иоганн Вольфганг Гёте (1749–1832) в работе «Простое подражание природе, манера, стиль», созданной в 1789 году, допускал возможность «простого» подражания природе «натурами одарёнными, хотя и ограниченными. По самой своей природе этот способ не исключает возможности высокого совершенствования». Такой худож- ник всегда достоин уважения. Когда же человеку «досадно рабски копиро- вать все буквы из великого букваря природы, он изобретает свой соб- ственный лад, создаёт свой собственный язык, чтобы по-своему передать то, что восприняла его душа». Так, дух говорящего «себя запечатлевает и выражает непосредственно»; каждый художник этого толка «будет по- своему видеть мир, воспринимать и воссоздавать его», то есть изображать действительность в свойственной ему манере, которую автор «Фауста» определял как «середину между простым подражанием и стилем».
