Кант рассматривал соотнесённость свободы и несвободы человека. Человек своей волей и разумом сам предписывает себе закон. Следова- тельно, условием и основанием морального закона является свобода. Сво- бода — это независимость от каузального механизма (вспомним, что в ХIХ веке реализм, основанный на позитивистской философии, считал, что личность всецело зависит от среды, а в реализме ХХ века личность оказы- вает сопротивление среде). Хотя разум не способен познать предмет ис- ключительно априорно, без опыта, но он может влиять на волю человека, его поведение. Человек не свободен под влиянием внешнего мира, но сво- боден благодаря познанию и своему практическому разуму. Закон мора- ли — категорический императив означает не достижение счастья (в обы- денном понимании), а уважение мольного закона и следование долгу.
Свобода искусства от всякой принудительности сближает его с при- родой. Природа прекрасна, если она в то же время походит на искусство (действительно, мы любуемся прекрасным видом и можем вспомнить при этом полотна живописцев — Л.Е.), а искусство может быть названо пре- красным только в том случае, если мы сознаём, что оно искусство и тем не менее кажется нам природой. В этих суждениях Канта очевидно следова- ние традициям мимесиса. Однако он не видел в художнике, особенно в ге- нии, подражателя. Метафизические представления Канта сыграли важную роль в литературоведческой разработке и многих других проблем, напри- мер, проблемы художественного времени и пространства. При всей поле- мичности, которая порой возникала по отношению к наследию Канта, в частности, критике подвергался агностицизм Канта (с его идеей «вещи в себе»), он оказал колоссальное влияние на последующее развитие фило- софско-эстетической мысли.
2.2. Общая характеристика взглядов К. Гельвеция, И. Гердера, Д. Вико
В разработке конкретных теоретико-литературных проблем в XVIII веке активно участвовали учёные Франции, Германии, Италии.
Так, французский философ-материалист Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) в трактате «О человеке» его тринадцатую главу назвал «Об изящных искусствах и о том, что в этой области называют прекрасным». Автор ставит вопрос о прекрасном и возвышенном как цели искусства.
«Прекрасное есть то, что сильно действует на нас». К способам добиться этого результата и сводятся, по Гельвецию, все различные правила поэти- ки. «Чтобы нравиться читателю, надо постоянно вызывать в нем сильные впечатления», − утверждает он. Им дано разграничение категорий возвы- шенного и прекрасного: «Прекрасное отличается от возвышенного боль- шей или меньшей силой впечатления». Искусство, по Гельвецию, вызыва- ет яркие ощущения, сильные эмоции новизной предмета изображения, «усовершенствованным подражанием природе», ясностью идеи и ясно- стью ее выражения, стиля. В том же трактате в главе ХVII «О ясности сти- ля» поднимается и проблема читателя, который ждёт от писателей ясности стиля (прежде всего, в развертывании художественной мысли).
