Задача, которую я поставил перед собой в этой работе – наметить районы поклонения разных народов змеевидным, многоруким (если, конечно, их удастся разделить), человекоподобным и другим богам и демонам и определить время возникновения соответствующих культов в разных странах. На языке геолога это значит нарисовать общепланетарную схему распространения преданий о разных типах богов и демонов и «разрезы» отдельных территорий, показывающих, в какой временной последовательности такие предания сменяли друг друга. А затем на основании этого составить несколько временных срезов в масштабе всего земного шара, на которых будут выделены области распространения культа змеевидных, многоруких, человекоподобных и других богов и демонов и проживания их последователей.
Задача, прямо сказать, не из легких. Дело в том, что в преданиях некоторых народов распознать змеевидных богов бывает довольно трудно, а отличить друг от друга змеевидных, многоруких и амфибиеобразных богов и демонов и подавно. Например, в египетских легендах и мифах типичными змеевидными богами являются Апоп (Апофис), Уаджет, Мехен, Мерит-Сегер, а большинство других богов изображаются в образе человека с головами ястреба, ибиса, шакала, кошки и других животных. Тем не менее, детальный анализ этих преданий позволяет наметить змеевидные черты у Сета, Орисиса, Исиды и некоторых других богов.
Аналогично, далеко не всегда можно сразу решить, каким богам и демонам присущи человеческие черты. Например, китайские боги Фуси и Хуанди описываются как полулюди-полузмеи, однако их развернутая характеристика скорее доказывает обратное и говорит, что они относились к человекоподобным богам, а не к змее-людям.
В некоторых случаях отличить друг от друга змеевидных и человекоподобных богов и демонов вообще невозможно. Это может быть связано и с древностью соответствующих прототипов и с религиозными, политическими или какими-то еще соображениями.
Поэтому, при анализе легенд и мифов мне приходилось выделять не только змеевидных, многоруких, амфибиеобразных, человекоподобных и других богов и демонов, но и солнечных и лунных богов. Первые становились основными претендентами на роль человекоподобных богов – адитьев и других проживавших вместе с ними народов, вторые - на роль змеевидных или многоруких богов и демонов.
Правда, быть претендентами – вовсе не означает стать богами. Я отдаю себе отчет в том, что у некоторых народов боги солнца и луны могли быть и не связаны с древнейшими солнечными и лунными божествами индийско-иранской мифологии. Их культ мог возникнуть гораздо позднее как поклонение Солнцу или Луне, а это допускает возможность существования как солнечных змеевидных, так и лунных человекоподобных богов. Например
