А потом столкнулись с уже знакомой проблемой основных церквей.
Процветая, методистская церковь основала семинарии, и речи проповедующих выпускников стали добрее.
Их нарекли «Новой школой». Традиционалисты жаловались, что «характерная идея этой системы – благосклонность».
И снова приятная весть не могла соперничать с адом. К концу XIX века Методисты перестали быть самой большой религиозной общиной Америки. Новыми триумфальными выскочками стали боящиеся ада католики и баптисты, чьи церкви быстро распространились в XX веке. В результате многие священники модернизировали свое послание и тоже проиграли проповедникам-возрожденцам – в этот раз евангелистам и пятидесятническим сектам, которые быстро распространялись в 1980-х и позже. Как обычно основная церковь жаловалась на грубую теологию выскочек, но в 1980-х священник главной церкви епископ Ричард Уилки стал призывать друзей-методистов и вынес урок из этого соревнования.
– Церкви, привлекающие людей, верят в грех, ад и смерть, – объяснил епископ. – Иисус, знавший о чем говорит, объяснял их, проходил через них и покорил их. Если греха нет, то зачем нам Спаситель. Если он не нужен, то не нужны и проповедники. Таким образом, без зла и угрозы адского пламени проповедники не смогут преуспеть, окажутся ненужными и лишатся работы.
История христианства в Америке – неконтролируемый эксперимент, но данные впечатляют: сотни миллионов людей подвержены стимулам соперничества. Должно быть, им нравилось слушать проповеди о добром, мягком божестве, но заполнить скамьи их заставили именно угрозы злого бога.
Этот эффект доказал психолог Азим Шарифф и его коллеги.
В одном эксперименте он дал студентам тест по математике и попросил не обманывать, используя сбой в работе компьютера. Конечно, Шарифф устроил все так, чтобы понять, кто смухлевал. Когда он стал искать факты, отличавшие обманщиков от честных, то понял: неважно, какого студент пола или какие у него баллы по личностному тесту. Неважно, религиозен он или нет, – верующие жульничали так же, как и остальные. Главным было то, как студенты воспринимали бога. Если они описывали его словами мстительный, страшный, наказующий и злой, вероятность обмана была меньше. Но если его считали всепрощающим, добрым и любящим, вранье встречалось чаще. Джонатан Эдвардс одобрил бы такое название для работы: «Злые боги создают хороших людей».
Заглянув за рамки лабораторных исследований, Шарифф сравнил уровень преступности в десятках стран. Анализы регрессии показали, что количество убийств (самый надежный измеритель преступности) зависит от уровня бедности или разницы в заработке меньше, чем от религиозных убеждений. Это показал опрос почти 150 000 людей в шестидесяти семи странах. Исследования включали в себя отдельные вопросы о рае и аде. В некоторых странах люди больше верят в рай, чем в ад, и там количество убийств выше среднего. Обещание награды на небесах, очевидно, не отпугивает убийц. В других странах будто есть сверхъестественный сдерживающий фактор: чем сильнее вера в ад, тем меньше убийств.
