Война и мир в глобальной деревне | страница 56
— Вы найдете отчет об этом методе социального инжиниринга в рукописном отделе библиотеки, — сказал Фрейзер. — Он называется «Война со скукой». Вообще-то метод сочли сомнительным, но применялся он вполне успешно.
Война со скукой
Многие воспринимают одежду как оружие, а Карлейль рассуждал о социальных институтах как одежде, но существует немалое количество неисследованных факторов в изучении одежды и моды. Некоторые из них проявились в эпизодах алжирской войны 1954-1958 годов. Целое столетие Франция предпринимала серьезные усилия, чтобы заставить население своих арабских колоний отказаться от чадры. Во время «тревожных» 1954-1958 годов ситуация развернулась. Сами арабы заставили своих женщин снять чадры, ибо гораздо проще уничтожать вражеских солдат, когда на тебе европейская одежда. Вдобавок появляется шанс заложить бомбу или взрывчатку в стратегических местах. Но без чадры эти несчастные женщины не только не могли проникать на европейские объекты — они даже улицу не могли перейти. Выраженная, бросающаяся в глаза конфронтация с автомобилями и автобусами вызвала истерию. Хуже того, когда они вновь надевали чадру и возвращались в родные места, выяснялось, что они стали полностью чужими, потому что претерпели радикальное сенсорное изменение. Менее драматичный пример: участники танцевальных трупп знают, что смена костюма сводит на нет исполнение тех номеров, которыми они раньше прославились.
Франц Фанон рассуждает об одежде как оружии в «Изучении умирающего колониализма»:
Тело молодой алжирской женщины в традиционном обществе открывается ей с приближением зрелости и посредством чадры. Чадра скрывает тело и дисциплинирует, сдерживает, пока оно переживает фазу наивысшей эффективности. Чадра защищает, утешает, изолирует. Нужно услышать признания алжирских женщин или проанализировать содержание снов тех женщин, что недавно сняли чадру, чтобы оценить важность вуали
для женского тела. Без вуали у нее возникает ощущение собственного тела, разрезанного на куски, так сказать, пущенного по течению; с бесконечно удлиняющимися конечностями. Когда алжирской женщине предстоит выйти на улицу, долгое время она ошибается в определении точного расстояния. Разоблаченное тело, кажется, убегает, исчезает. У нее от самой себя впечатление неправильно одетой, даже голой. Она остро ощущает неполноту образа. Ей тревожно от того, что что-то не завершено, а вместе с этим присутствует и пугающее ощущение разрушения. Отсутствие покрывала искажает телесную модель алжирской женщины. Она должна изобрести новые измерения своего тела, новые значения мышечного контроля. Она должна сотворить себя как женщину-без-чадры-на-улице. Она должна преодолеть робость, неловкость (должна сойти за европейку) и в то же время соблюсти осторожность, не перестараться, не привлечь к себе
