. Еще более ярким представителем антикрепостнических тенденций выступает другой еретик 50-х годов XVI в. — Феодосий Косой. Холоп, бежавший от своего господина, создатель целого религиозного учения, проникнутого крайним рационализмом и полным отрицанием официальной церкви, Косой насыщает свою религиозную проповедь чисто социальными мотивами, провозглашая лозунг уничтожения всех «земских властей»: «В церквах попы учат по книгам и по уставам их человеческие предания и повелевают… земских властей боятися и дани даяти им. Не подабает же в христианох властем быти и воевати»
[61].
И Матвей Башкин и Феодосий Косой выступают в своих воззрениях выразителями идеологии угнетенных социальных низов[62]. Этим объясняется тот страстный и непримиримый характер борьбы против этих «еретиков», в которой объединились и светская власть и официальная церковь. Борьба эта не ограничилась репрессиями, которым подвергся Башкин, и проклятиями бежавшему Косому. Господствующие классы попытались противопоставить «ересям» Башкина и Косого своего идеолога в лице писателя-публициста — Зиновия Отенского.
Зиновий Отенский выступает в своем сочинении «Истины показание» с настоящей апологией рабства. В глазах Зиновия Отенского раб не имеет никаких прав и не может сам распоряжаться своей личностью. Он является полной собственностью своего господина. Его труд не оплачивается и не вознаграждается. Все, что он имеет, принадлежит не ему, а его господину, и господину же принадлежит все, что приобретает раб откуда бы то ни было. Особую остроту воззрениям Зиновия Отенского по вопросу о рабстве придает то, что свое выступление в защиту рабства он делает в форме сравнения труда раба с трудом свободного[63]. Но из этого сравнения Зиновий делает вывод не об уничтожении рабства (как Башкин), а, напротив, о недопустимости каких бы то ни было попыток поколебать принципы рабского труда. Поэтому всякое проявление непокорства со стороны раба должно быть наказано, бегство же раба и превращение его в свободного человека — величайшее преступление: «Писание наказует величество злобы рабия, от нея же земля трясется, внегда рабу во свободе быти»[64].
Так устами своих идеологов крепостники-землевладельцы провозглашали незыблемость основ социального строя Русского государства, незыблемость крепостнических порядков.
Острота борьбы вокруг крестьянского вопроса в русской публицистике XVI в. находит объяснение в том, что в этой борьбе получили свое идеологическое отражение и выражение крупнейшие изменения в области экономики и социальных отношений, которыми характеризуется развитие Русского государства в течение всего XVI в. Самые важные и глубокие изменения в экономике Русского государства в XVI в. заключались в развитии товарно-денежных отношений. Рост общественного разделения труда, находивший свое выражение в развитии ремесла, городов и торговли; усиление рыночных связей; расширение сферы рыночных отношений — всё это создавало новые условия хозяйственного развития и не могло не коснуться основной ячейки экономической структуры Русского государства: хозяйства феодалов и тесно связанного с ним крестьянского хозяйства.
