Для фатализма характерно то, что всякое явление он рассматривает только как совершенно неизбежное, абсолютно необходимое, то есть он отрицает случайность и возводит ее в степень необходимости. Но сторонники этого суеверия не учитывают того, что жизнь людей была бы прямо ужасна, если бы она на самом деле всецело зависела от какой-то судьбы. В этом случае не было бы решительно никакой возможности изменить то, что предопределено этой загадочной, сверхъестественной силой. Жизнь каждого человека имела бы поистине «роковой характер» — ему оставалось бы сложить руки и ждать, что рок (то есть бог) пошлет.
Таким образом, вера в судьбу, как в нечто неизбежное, обрекает человека на полную пассивность, на бездеятельность, на неверие в свои силы. Она говорит, что человек — только слепая игрушка неумолимой и неотвратимой силы, против которой человек не в состоянии бороться. Согласно фатализму «чему быть — того не миновать», и поэтому сторонники этой веры обычно твердят: «такова судьба», «от судьбы не уйдешь», то есть человек якобы не может распоряжаться собою.
Вера в судьбу и стремление каким-нибудь колдовством «угадать» ее, узнать, что с человеком будет завтра, больше всего распространяются там, где люди не уверены в завтрашнем дне. Фатализм, подобно религии, является «негодным продуктом негодного общественного строя»; он — неизбежное следствие капиталистического общества, где человек является рабом обстоятельств. При капитализме господствуют стихийные, слепые силы, экономическая жизнь протекает беспланово, хаотично, слепо, а это ведет к кризисам, безработице, которые особенно тяжко бьют по трудящимся. В результате общественная жизнь при капитализме представляется людям как нечто непредвиденное, неожиданное, и многие невольно приходят к мысли, что общество — это хаос и человеком играет случай.
Действительно, капиталистический мир устроен так, что он неизбежно порождает в людях неуверенность в завтрашнем дне. Экономический гнет, анархия производства, произвол властей и т. д. настолько закабаляют трудящегося, что он не имеет уверенности в завтрашнем дне. Следовательно, в эксплуататорском обществе истинным источником, коренной причиной религиозных фантазий является классовый гнет, эксплуатация человека человеком.
Отвечая на вопрос, что именно является главным, самым глубоким корнем религии, Ленин указывал, что религия — один из видов духовного гнета, лежащего везде и всюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждой и одиночеством. Словом, в условиях классового эксплуататорского общества религия в конечном счете обусловлена тяжелыми условиями жизни народных масс, и поэтому Маркс назвал религию «вздохом угнетенной твари», «душой бессердечного мира», то есть продуктом плохого общественного строя. Ведь каждый эксплуатируемый ставит себе вопрос: «Что день грядущий мне готовит?», ибо знает, что он не является хозяином своей судьбы, что в любой момент он может потерять работу, неожиданно остаться без пищи и крова, стать пушечным мясом в грабительской войне и т. д. Все это невольно вызывает у отдельных групп трудящихся страх перед будущим, порождает неуверенность, неумение понять, что будет завтра, и толкает их к фатализму. Именно поэтому в капиталистическом мире широко распространена вера в рок, в судьбу и т. п., и это используется всякого рода гадальщиками, предсказателями и прочими аферистами, дурачащими доверчивых людей.
