Стремясь достигнуть такого совершенства, «ум не только худое удаляет, но и вообще все постороннее, привходящее гонит вон».
[448] Отсюда выясняется смысл и значение аскетического принципа — охранение «ума» созерцателя от «множественности».
[449] По словам преп. Исаака Сирина, «начало истинной жизни в человеке — страх Божий. А он не терпит того, чтобы пребывать в чьей либо душе вместе с пареньем ума, потому что служением чувствам сердце рассеивается, утрачивая в себе услаждение Богом».
[450] Вот почему «вкусивший безмолвия, начавший сколько-нибудь упражняться в созерцании, не согласится связать ум заботами о телесном и, отвлекши его от ведения, когда он большей частью парит превыспренно, обращать к делам земным».
[451] «Если христианину, по словам св. Василия Великого, недолжно рассеиваться и чем либо отвлекаться от памятования о Боге»,
[452] то нет ничего удивительного в том, что «многих святых, занятых упражнением хотя в добрых делах, однако же земных, отвлекают от созерцания высочайшего блага (Бога) и замедляют в стремлении к Богу» (quamvis bonorum operum, terrenis tamen studiis occupatos a contemptatione summi illius boni retrahunt ac retardant).
[453] По словам того же св. подвижника, «те которые сущность всякой радости и блаженства своего поставляют только в созерцании духовных, божественных предметов, когда хоть немного и невольно, насильственно отвлекаются от него помыслами, — подвергают себя наказанию покаяния, как бы за какое святотатство; оплакивая, что они маловажную тварь, к которой обратился взор их ума, предпочли своему Творцу, приписывают себе почти порок нечестия. Со всей живостью обращая взоры своего сердца к созерцанию блеска славы Божией, они не переносят и скоротечных теней плотских помыслов, отвращаются от всего того, что отвлекает взор ума от того света».
[454] «Итак, святые, которые, постоянно содержат Бога в памяти, как бы на цыпочках ходят по растянутым на высоте веревкам, правильно сравниваются с ходящими по канатам. Они, сущность своего спасения и жизни поставляя на узкой стезе той веревочки (т. е. памяти Бога), думают, что они тотчас подвергнутся жестокой смерти, если нога их, хоть немного поколебавшись, сойдет с пути, или перейдет за черту спасательного направления».
[455] С этой точки зрения вполне понятны и естественны также наставления свв. подвижников-мистиков
Макария Великого и
Исаака Сирина. По мысли первого, следует возводить к Богу (собственно собирать, сосредоточивать в Нем) ум и помыслы, и не содержать в мысли ничего иного, кроме надежды узреть его. Поэтому душа пусть соберет и усмирит, как резвых детей, рассеянные грехом помыслы; пусть введет их в дом тела своего, непрестанно в посте и с любовью ожидает Господа, когда Он придет и действительно соберет её в одно.
