Что же касается преп.
Исаака Сирина, то он в некоторых случаях дает наставление обратить все внимание исключительно на молитвенный подвиг. Даже рукоделие назначается как бы только для одних немощных, несовершенных, тогда как для более совершенных, по мысли св. Отца, оно бывает причиной смятения.
[457] После всех этих предпосылок не будет звучать излишним преувеличением то положение, что созерцание Бога исключает для человека мистика все остальное решительно,
[458] следовательно и общение с другими людьми.
[459] По мысли преп.
Исаака Сирина, те, которые живут в мiре, разделяют поневоле свое внимание между ближними и Богом, тогда как живущие в безмолвии могут посвящать себя всецело, безраздельно и беспрепятственно Богу. Итак, поэтому, созерцатель должен быть совершенно свободен от всего житейского, не исключая и дел благотворения. Пример Ап. Павла не убедителен, потому что он только один и мог совмещать созерцательное и деятельное совершенство. Поэтому истинный монах не должен думать, что, кроме его и Бога, есть кто либо другой на земле, о ком бы иноку следовало заботиться.
[460] Сказанное подтверждается следующим наблюдением. «Когда видит кто различные лица и слышит разнообразные голоса, несогласные с духовным его занятием, и вступает в собеседование и разнообразное общение с окружающими; тогда не может найти он свободного времени, благоприятного для того, чтобы ум мог видеть себя втайне, и, очистив свои помыслы, сокровенно беседовать с Богом в молитве».
[461] Вот основание того, почему «монах не смешивается с мiром, но пребывает только с Богом».
[462] Нарушение этого условия сопровождается самыми гибельными последствиями для совершенства созерцания. Но образному выражению аввы Антония, «как рыбы, оставаясь долго на суше, умирают, так и монахи, находясь долго вне кельи, или пребывая с мiрскими людьми, теряют любовь к безмолвию» (πρὸς τὸν τῆς ἡσυχίας τόνον ἐκλύονται).
[463] И наоборот: по мысли преп. Исаака Сирина, «сколько человек удаляется от собеседования с людьми, столько же удостоивается дерзновенного собеседования умом своим с Богом».
[464]Таким образом, получается, что собеседование с Богом бывает помехой (σύγχυσις) беседе даже с духовными братьями, — ум недостаточен, чтобы вести два собеседования (οὐχ ἱκανοῖ δὲ ὁ νοῦς πρὸς δύω ὁμιλίας). [465] Поэтому то св. отец и говорит, что выполнять обязанность любви есть дело людей мiрских или монахов только недостаточных, отшельники же приносят Христу чистую и непорочную жертву помыслов.
