(т. е. экстаза), — не только фактически дело обстояло именно таким образом в истории восточного созерцательного подвижничества,
[384] но так и нормально должно быть в силу особенностей природы Бога, как объекта любви.
[385]По общим психологическим законам, любовь к Богу, как психический феномен, слагается из представления предмета любви — Бога, [386] «существа нечувственного, духовного и притом бесконечного», [387] представления, соединенного со «специфическим волнением в форме духовной приятности или радости» [388] «и вместе с тем со стремлением к соединению с Богом, к занятию с Ним и некоторой (?) воззрительности Его, некоторому (?) непосредственному общению с Ним». [389] «Представление объекта любви — Бога должно быть центральным и господствующим в сознании», [390] «служа прямым его объектом и падая, так сказать, в самый фокус его». [391] Но, по свойству предмета любви-Бога, как существа «нечувственного, духовного и притом бесконечного» представление Его требует всецелого и безраздельного сосредоточения на Нем сознания, когда человек «позабывает все и не знает никакого другого впечатления или ощущения». [392] Удовлетворение своей пламенной любви к Богу человек, поэтому может находить единственно и исключительно в состояние чистого молитвенного созерцания, [393] «каковая форма есть» поэтому «единственно адекватная природе нечувственного и бесконечного объекта любви». [394] Равным образом, в силу ограниченности и определенной суммы прирожденной человеку силы чувства, с одной стороны, с другой — по самому свойству и содержанию напряженного чувства любви к Богу, «чистейшему духу, высочайшему существу и безусловной личности», [395] любовь к Богу может быть только тогда полна, когда она всецело и безраздельно сосредоточена на Нем одном. [396] Поэтому, не говоря, уже о полной несовместимости с истинной любовью к Богу привязанности и любви к женщине, которые лежат в основе брака и обусловливают его, [397] даже заповеданная Христом и служащая «признаком и критерием действительной принадлежности человека к христианству» [398] любовь к ближним, при сильном развитии любви к Богу, хотя и не совершенно вытесняется из сознания такого человека и не совершенно остается бездейственной, [399] однако, несомненно, по взгляду автора, решительно перевешивается этой последней, отступает на задний план, [400] теряет значение стимула и мотива деятельности, [401] «определяющего начала жизни».
