Она главным образом — выражается не в деятельном и непосредственном служении людям, но проявляется как жалость, благожелание и горячая молитва о спасении и помиловании людей.
[403]Истинная и пламенная любовь к Богу, которая могла найти свое удовлетворение только в «форме умного созерцания», [404] как форме «единственно адекватной природе нечувственного и бесконечного объекта любви», [405] с необходимостью [406] приводила объятых ею личностей, по выясненным ранее законам ограниченности «количества» сознавательной и эмоциональной [407] силы, к специализированию нравственной деятельности на «себе самих, на собственной индивидуальности», [408] а также к аскетизму, т. е. к безбрачию, отречению от мiра или удалению из него и постоянной брани с плотью и всеми греховными пожеланиями или к подвигам суровой и даже самоотверженной борьбы с телом и всеми порочными движениями. [409]
Отречение от мiра в смысле совершенного удаления от него имело целью освобождение, изолирование себя от внешних впечатлений, которые, действуя на внешние чувства человека, овладевают на некоторое время в той или другой мере его сознанием и отнимая «некоторую часть» его от объекта любви — Бога, препятствуют тем самым безраздельному созерцанию. [410] По мысли разбираемого автора, если отвлеченное мышление требует возможно полной изолированности от внешних впечатлений, так что его сосредоточенности препятствуют даже свет и другие, иногда совершенно незначительные впечатления, то тем более это нужно утверждать относительно созерцательности, предметом которой служит совершеннейший и бесконечный дух. [411]
Безбрачие является также естественным и необходимым условием безраздельного, ничем не развлекаемого, сосредоточения мысли и чувства на Боге. Чувство любви к Богу, дошедши до сильного напряжения и пламенности, не оставляет в человеке никакого места для одновременной любви и привязанности к женщине, [412] так как эти чувства и склонности, находясь между собой в конфликте и даже контрасте, [413] не могут одновременно ужиться в душе человека. [414] Помимо этого семейная жизнь «отнимает у человека бо́льшую или меньшую долю внимания и энергии», «развлекает его заботами и нуждами, а, следовательно, несовместима с „духовной или умной молитвой“, которая требует полнейшей самособранности, всецелой сосредоточенности духа». [415]
Но сосредоточенности сознания и чувства сполна и безраздельно на одном представлении Бога препятствуют не одни внешние впечатления, но также и внутренние стремления и чувствования, относящиеся не к Богу, а к иным предметам и возбуждающие иной ряд представлений, стремящихся проникнуть в сознание и овладеть им.
