Действие этих двух факторов в спасении «
неразлучно».
[85] Поэтому-то преосвященный Феофан, с одной стороны, говорит, что «в каждом повороте внутренних движений (чувстве греховности, раскаянии, вере, решимости жить свято) действует сам человек своим произволением и напряжением сил своих», а с другой, утверждает, что именно «Дух Святой возбуждает чувства греховности, раскаяния, решения начать жизнь исправно».
[86] Равным образом, в одном месте «Писем» говорится, что человек, после крещения или покаяния, «исходит из того, чтобы очистить душу и тело от всего греховного, страстного и чувственного, устроить из своего естества достойный храм триипостасному Богу»,
[87] тогда как в другом категорически утверждается, что именно «благодать созидает верующего в жилище Божие, очистив его от всего страстного и греховного и украсив всякой добротой».
[88]Что касается вопроса, как представляет себе епископ Феофан образ взаимоотношения благодати и свободы, признает ли он совместность и одновременность их действия или допускает последовательно-переменный характер их отношений, то на этот вопрос с определенностью ответить затруднительно, ввиду существования в произведениях епископа Феофана двоякого освещения этого вопроса.
По преосвященному Феофану, «дару веры предшествует возжелание веры и взыскание её». [89] Из сопоставления этих слов с описанием естественных свойств и проявлению «духа» человеческого, как высшей стороны природы человека, следует, можно полагать, тот вывод, что под «возжеланием веры и взысканием её» святитель разумеет проявление присущих «духу» человека способностей — страха Божия, совести, искания Богообщения, при недовольстве всем тварным. [90] Та или другая степень развитая этих способностей делает человека способным или неспособным к воздействию на него благодати. Готовность человека к последованию благодатному призванию, известная божественному провидению и служит, можно сказать, условием самого действия благодати на душу. [91] Действие Духа Божия на человека через слово благовестия состоит в возбуждении, усилении, оживлении естественных добрых мыслей и чувств, присущих его «духу». [92] Под действием благодати в душе призываемого начинается борьба между прежними нажитыми убеждениями, наклонностями и стремлениями, и между теми новыми, которые зародились в нем под влиянием благодати. Воля его еще не установилась на одном настроении и попеременно то склоняется в сторону греха, то устремляется к Богу.
