Отсюда, хотя в перенесении трудов и лишений на пути спасения христианин и воодушевляет себя желанием и надеждой получить «мздовоздаяние», достигнуть «небесного блаженства», однако это бывает и наблюдается лишь на первых ступенях религиозно-нравственного развития человека
[69] и допустимо единственно в целях поддержания и укрепления ревности жить свято и не поддаваться греху; главное же внимание должно быть устремлено именно на достижение святости, чистоты сердца,
[70] как единственного и обязательного условия для осуществления Богообщения, как верховной цели человека.
Так как только сознательные и свободные действия состояния человека имеют нравственное значение и, следовательно, только они могут определять и обусловливать состояние «святости», то в деле усвоения «спасения» всякое, даже малейшее, дело должно совершаться «сознательно и по своему личному напряжению сил», [71] «с непринужденным сознанием и свободой» [72] «механического в духовной жизни ничего нет». [73] С этой точки зрения преосв. Феофан и говорит, что «человек содевает свое спасение, при помощи благодати Божией». [74] «Спасение» человека как в целом, так и в частных своих моментах совершается неразлучным взаимодействием свободы человеческой и благодати Божественной, «взаимным сочетанием их». [75] Под «благодатью» Божественной еп. Феофан, отбросивши все схоластические тонкости и подразделения, вполне согласно с Св. Писанием [76] и отцами церкви разумеет действующего в людях Св. Духа.
Дух Святой входит в теснейшее единение с человеком, [77] вступает с его «духом, — с высшей, богоподобной стороной его существа, — во внутреннее, таинственное реальное общение». [78] «Водительство Духа не внешне, а идет изнутри, ибо Дух Божий сочетался с духом нашим и из него действует». [79]
Обитающий в глубине существа человеческого Дух Святой и составляет основание благодати, а общение человека со Св. Духом и есть сущность благодати. [80]
Обитая в человеке, Дух Святой является необходимой, главной, в собственном смысле творческой силой в процессе внутреннего религиозно-нравственного преобразования человека и усвоения его Христу и Богу. [81] [82]
«Отличительное свойство христианской жизни то, что она есть жизнь благодатная». [83]
Если можно сказать, что «человек, с помощью благодати, содевает свое спасение», то не менее справедливо и то положение, что «Дух Святой, действующий в нас, содевает с нами спасение наше». [84]
