в созерцательной, но и в практической жизни. Однако, «при практическом направлении деятельности иноков»
[1381] должно помнить, «что эта деятельность есть только средство для достижения высших аскетических целей».
[1382] Т. е., выходит, что практическая деятельность является не осуществлением («формой») аскетического принципа, а лишь приготовлением, низшей ступенью к нему, временной преходящей мерой. Нет оснований, следовательно, (с точки зрения автора) утверждать, «что и тем и другим (т. е. и созерцательным и деятельным путем) одинаково можно достигнуть одних и тех же результатов».
[1383] Вопрос по существу, в глубине, остался в разбираемой статье не выясненным, хотя отдельные мысли автора правильны и даже не лишены некоторой глубины.
Разбираемая статья служит иллюстрацией того, что нет возможности ни с принципиальной, ни с практической точки зрения проводить резкую грань между созерцанием и деятельностью в осуществлении христианского идеала и видеть полное осуществление этого идеала только в исключительной созерцательности. Попытки подобного рода будут всегда носить в себе глубокую непоследовательность. И в данной, не лишенной интереса, статье ее начало, исходный пункт не гармонирует с концом, одна группа мыслей — с другой: начав категорическим утверждением исключительности созерцательной формы жизни в осуществлении христианского идеала, г. Левитский оканчивает признанием равноправности форм жизни созерцательной и деятельной в данном отношении.
22. Архиепископ Фео́дор (Поздеевский)
Иеромонах Феодор (Поздеевский). К вопросу о христианском аскетизме. (Речь перед защитой магистерской диссертаций: «Аскетические воззрения преподобного Kaccиана Римлянина»). Православный Собеседник. 1902. Декабрь, стр. 876–884.
* * *
Характеризуя кратко в начале отношение современного русского общества к вопросу об аскетизме (отрицательное преимущественно, в лице г. Розанова, напр.), о. Феодор применительно к существу и основному тону нападок представителей этого общества на христианский аскетизм останавливается своим вниманием главным образом на той его стороне, по которой «перевод идеала нравственного совершенства в жизнь всегда в действительности сопровождался усиленными ограничениями тех именно сторон и явлений жизни, которые относятся по преимуществу к области физического существования». [1384] «С этой точки зрения аскетические творения христианских подвижников имеют глубокий интерес, ибо они являются единственно надежными путем, после личного опыта, к решению так смущающего вопроса об отрицательном отношении к физическим потребностям природы в интересах духовного совершенствования».
