Что касается
нестяжательности, то «монах в полном смысле должен быть нищим».
[1375] Пост важен именно потому, что он не дает пищи пожеланиям плоти и способствует тому, чтобы дух постоянно оставался на страже своего великого дела. Молитва есть такого рода деятельность, «которая необходимо предполагается самими особенностями призвания и настроения инока. Она есть могучее средство к отрешению ума от занятия вещами житейскими и сосредоточению всего внимания на высочайшем Существе и предметах горнего мiра».
[1376] Вот существенные положения первой группы мыслей г. Левитского, определяющих происхождение и сущность «древнего»
[1377] и, конечно, истинного типа монашеской жизни. Кратко эта специфическая особенность монашества, на основании рассуждений самого автора, должна быть обозначена как безраздельная созерцательность, исключающая сосредоточение внимания на чем либо житейском, практическом. Но вот г. Левитский переходит к разбору рассуждений Немировича об искажении на Валааме идеала созерцательности вторжением туда чисто житейских, практических стремлений, по сознанию некоторых отшельников, ведущих к невозможности заниматься безраздельным созерцанием, переставляющих центр тяжести с духа на телесные удобства. При обсуждении этих мыслей Немировича тон и характер аргументации г. Левитского заметно меняется, хотя сам он, по всей вероятности, этой резкой перемены точки зрения и не замечает.
Вот его основные положения.
«Созерцательный образ жизни и деятельность практического характера, хотя обыкновенно и стоят в резкой противоположности друг к другу, но могут и не исключать себя взаимно, а быть выражением одной и той же идеи только не в одинаковой форме и вести, следовательно, к одной и той же цели». [1378] Направления созерцательное и деятельное «не исключают друг друга взаимно, но представляют только различные стороны или формы раскрытия одной и той же идеи»… [1379] «Аскетических целей можно достигать одинаково и путем созерцательной жизни — бдением, постом и молитвой, и практическим усиленным трудом, требующим особенного напряжения физических сил человека»… «И тот и другой путь одинаково ведут к умерщвлению разного рода гнездящихся в человеке страстей, препятствующих ему исключительно посвятить себя нравственно-религиозным интересам». [1380] В этих рассуждениях — очевидная непоследовательность. Ведь автор ранее настаивал, что полное удовлетворение религиозно-нравственных потребностей если не исключительно, то лучше всего достигается в созерцании, в непрестанной молитве. Теперь уже оказывается, что осуществить религиозно-нравственные интересы возможно
